※ 引述《happytiger (54068)》之銘言：
: 一貫道說法跟漢傳有啥關係? 如果你認為跟南傳有關係就去相信啊
: 沒人會把北傳佛教跟一貫道連上去，佛經第一次集結 第二次集結 第三次集結
一貫道信徒就會把北傳佛教跟一貫道連上去，難不成你認為一貫道信徒不是人？
: 窟外集結是不是正法? 沒人說南傳不是正法!但又如何? 正法只有一條路徑?
假設佛說的話是真話，
佛講的話自然不會自相矛盾，
真正的正法必須合乎五百阿羅漢第一次經典結集的內容。
: 當然不合，因為那是大小二乘路徑差那麼多，前者急於涅槃，遠離煩惱，斷所有
: 思維，入滅盡定，根本不知煩惱即智慧，無涅槃可證，無生死可離的實相涅槃
煩惱當然不是智慧，這是胡說八道。
: 所以南傳跟外道有啥關係嗎? 如果你相信南傳跟外道有關係，拜託 別把漢傳拖下水
: 外道跟我漢傳沒關係，我敢發誓。
你發的誓能證明什麼東西？
就是證明你喜歡亂發誓而已。
: : http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029
: : （一二五）中阿含大品貧窮經第九
: : 漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。
: : 我再幫你複習中阿含經的內容，
: : 永無來生的阿羅漢不會繼續輪迴也不會成佛，
: : 這是基本的佛教教理。
: : 如果連基本教理都不懂，
: : 那就不用談什麼成佛之道。
: 人家舉例是說菩薩成佛，你卻說阿羅漢成佛，題目都不看清楚嗎?
我的文章是在說明中阿含經中佛說佛的阿羅漢弟子永無來生，
所以永無來生的阿羅漢弟子不會輪迴也不會在未來成佛，
你應該問你自己為何不看清楚我的文章就回文？
: 過去諸佛，過去阿羅漢，照南傳經典入無餘涅槃是徹底消失世間，為何阿姜曼尊者
: 還能看到過去佛跟阿羅漢?這證明一件事存在，阿含經內容被你錯解了，尤其文章末兩句
: 完全顛覆你的見解，根本是為你在說。
南傳經典沒有說看不到過去入滅的佛和阿羅漢，
這是無記問題，
最重要的重點是阿羅漢永無來生，
所以阿羅漢不會繼續輪迴也不會在未來成佛。
: 我再舉例 虛雲老和尚在兜率天過看阿難尊者
: 日本淨宗法然上人要走時自述前身為舍利弗尊者
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029
（一二五）中阿含大品貧窮經第九
漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。
你應該把中阿含經看清楚，
永無來生的阿羅漢阿難和舍利弗不會繼續輪迴。
: 這事實的顯現，都一再而再符合大乘經典說法，不信淨宗法然大師言行，不信
: 虛雲老和尚修行，阿姜曼尊者說法總要信服吧!!
http://agama.buddhason.org/book/as/as082.htm
南傳經藏中佛曾說過：
"不要只因為那是來自經典，就信以為真；
不要只憑著教說者的權威與好口碑，就對他所說的信以為真。"
就是在說明你這種人只會迷信權威沒有自主判斷力的錯誤。
: 再者說以前四念處經文
: 南傳法師解說四念處是一條通往解脫入徑，在你解說阿含經下卻變成唯一路徑，
: 文意天差地遠
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0100_005
別譯雜阿含經（一〇二）
佛於樹下，獨坐思惟，而作是念：「唯有一道，能淨眾生，使離苦惱，亦能除滅不善惡業
，獲正法利，所言法者，即四念處。云何名為四念處耶？觀身念處、觀受念處、觀心念處
、觀法念處。若人不修四念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。若離聖道，即遠離甘露。
若遠離甘露，則不免生老病死、憂悲苦惱。如是等人，我說終不能得離於一切諸苦。若修
四念處，即親近賢聖法者，若親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道，即親近甘露法
。若親近甘露法，即能得免生老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱，如是等人，
即說離苦。」
雜阿含經內容清楚說明不修四念處沒有滅苦走向涅槃的機會，
中文程度不要太差就能看懂。
: 至於為什麼你解釋阿含經說法違反阿姜曼尊者說法 很抱歉 哪是南傳人要處理問題
那是你中文程度的問題。
: 因為涅槃就不存在見論我在其他南傳有名望法師也說過，問題是阿姜曼尊者是公認
: 阿羅漢，尊者的說法更有力道
: 我來說說北傳的說法!!為何實修實證尊者說法居然違反阿含經的內容，我只能說
: 阿含經並沒有把整體的事件說徹底，為什麼? 因為那無關阿羅漢解脫，涅槃一直
: 都是無記狀態沒有人可以解釋那狀態，因為那是非語言所能描述的，但就是一種狀態，
: 那種狀態不受後有根本沒啥神奇，如果你是一個不死的人，你照樣也不受後有，因為
: 你根本就沒有來生，怎會有後有，又從阿姜曼尊者說法 拜訪他的是處於涅槃境界佛及
: 阿羅漢，但別忘了，有涅槃可入，就有涅槃可出(黑白、苦樂、無常及常
: 本來就是相對義)，自然就有佛可成(正確來說是沒有)，你所言阿含經只是描敘
: 前部分，後面就省略，從阿姜曼尊者的言論及四念處說法來看，你錯解經意偏差太大
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029
（一二五）中阿含大品貧窮經第九
漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。
永無來生的阿羅漢自然就不會繼續輪迴也不會在未來成佛，
幻想可以出無餘涅槃還是改變不了永無來生。
: 當然，南傳人根本看不懂金剛經，也不想懂金剛經，南傳的經教根本堆砌不了
你應該檢討你自己為什麼看不懂阿含經，也不想懂阿含經。
把阿含經看清楚就能破解大多數的錯誤像法，
例如那些不合阿含經的大乘經典就是錯誤像法。
: 大乘法義，看不懂也只好說大乘是假的，這件事大乘經典就已經預記這件事了
佛早就預見未來會有非法說法的錯誤像法出現，
例如和阿含經不合的大乘經典就是非法說法的錯誤像法。
: 別忘了
: 大乘一流大德比丘幾乎都是小乘師過來的，例如:鳩摩羅什大師、無著菩薩
: 大乘經典也有些是小乘人翻的，這些大師的能耐是舉國在影響的，你以為是我們
: 這些沒沒無聞的人
: 我不在乎小乘事情，如果我評論小乘事情，我都覺得會謗到小乘持律嚴謹修行人
你把佛教正法貶低為小乘早就已經是毀謗三寶了。
: 這就是為什麼我目前幾乎不回文章，大乘師對聲聞乘批判那根本是體無完膚，
這些人躲在佛教招牌裡面打著佛教招牌反佛教，
稍微有點理智就知道佛不會把佛說過的法貶低為低級的小乘。
: 那種批判是有徹底佛法根據去立論的，我聽完的結果 還真有道理(那是成佛本位
: 貫照整體佛、菩薩、阿羅漢，菩薩、阿羅漢徹底捨去)所以你當真以為只有南傳
: 會論大乘嗎? 但那種立論根本不是我們居士可以引用的
一貫道也有一貫道的道理，你的文章只是說明你缺乏判斷是非對錯的能力。
: 你拿的任何阿含經法義來說，我都可以拿大乘經典來爭論，但是大乘經典都已經明言
: 不要做這種事了
: 阿含經當然是真的，但不是你這種解法，別忘了，部派佛教有二十部
: 換舉句話說，至少存在二十種以上歧見，還有大乘法義你不懂，對阿含經解釋
: 不敢恭維，只是你很敢引用，但不懂照樣可以證阿羅漢，這點到是真的。
錯誤的像法會不斷出現，
有歧見是正常的，
但有智慧的人還是能夠清楚判斷是非對錯，
不會被錯誤的像法誤導。