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作者: EvolutionWin (Mindfulness) 看板: Buddhism
標題: 除 障 與 修 福
時間: Mon Jun 26 14:01:39 2017
【佛法開示 瑪欣德尊者】01
題目：除障與修福 講於西雙版納法樂禪修園
Namo tassa bhagavato arahato samm?sambuddhassa!
禮敬彼跋嘎瓦、阿拉漢、正自覺者！
各位尊者、各位法師、各位大德，我們今天晚上要討論的內容，
是關於禪修的障礙以及如何來培育禪修助緣，也就是如何來培育福德的這個問題。
首先，我們要討論的是禪修的障礙問題。
我們要修行止，修行觀，要禪修，我們首先要做的就是先要排除障礙。
這正如說，我們要去一個地方，我們要先找到路。
找到路之後，我們先要排除在路上的一些干擾，一些障礙。
這樣的話，才能夠使我們更加順利地到達目的地。
同時，我們要順利地到達一個目的地，我們除了要有自己行走的能力外，
還需要有其它的一些資糧。
比如說路上的一些盤纏、一些乾糧、一些費用、路費等等，這些也要準備。
我們今天要討論的，不是直接討論禪修業處的問題，而是討論跟禪修有關係，
但是又不是直接討論禪修業處。
那麼，在《清淨道論》裡面也提到了，我們要修行業處的時候，要具備很多種條件，
比如說要住在適當的地方，要避免一些不適合的住所，而且要做一些身體的工作，
比如說要清洗袈裟、把身體洗乾淨、剪手指甲等等，
這些工作都是屬於讓我們能夠更加順利地、更加自然地去禪修。
那在今天我們要討論的關於禪修方面的障礙，我們可以分為兩大類：
一大類是屬於對於禪修的障礙法或者說叫做障道法；
而另外一種，是屬於禪修的障礙，這種障礙是屬於蓋。
我們今天討論的第一個方面，
第一個問題，是禪修的蓋障的問題，障有五種，蓋也有五種。
其中的蓋我們在當時講阿那巴那的時候已經講過了，
蓋是屬於平時所提到的五蓋，也就是n?varana、pancanvarana。
分別是欲貪、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉、惡作跟疑。
因為我們已經討論過了，今天就不再作詳細的探討。
下面再講一下障礙法，障礙法也有五種，也就是說對於我們禪修，
會障礙我們禪修的這些因素。
障礙法通常在巴利裡面叫做antar?yika dhamma；antar?yika就是障礙的意思，
就是妨礙的意思，法就是這些因素、這些現象。
一般我們都會提到一個人禪修會有一些障，最常用的障就是說業障，
業障來了就不能夠禪修，或者說他禪修遇到了業障。
在這裡說的障，一共有五種：
第一種是屬於煩惱障；
第二種是屬於業障；
第三種是屬於果報障，或者叫做異熟障；
第四種叫做譭謗障；
第五種叫做違令障。
如果一位禪修者具足了這五種障的任何一種，他的禪修就會遭到障礙，
甚至說在今生他的禪修就不可能有任何的成果，假如他不去除這些障礙的話。
而且，在這些障礙當中，有些是可以改變的，有些是不能夠改變的，
有些是可以去除的，有些是不可以去除的。
那今天我們就根據經論裡面的記載，再結合禪修來探討一下。
首先第一個是煩惱障，煩惱障包括了三類：
第一類是屬於定邪見，就是決定性的邪見；
第二類是屬於兩性人；
第三類是黃門，就是pandaka，這個是記載在《清淨道論》裡面的。
決定性的邪見又可以分為三種：
一種是無因見（ahetuka ditthi）；
另外一種是無作用見（akiriya ditthi）；
還有另外一種是虛無見（natthika ditthi）。
第一種是無因見，就是否定一切因的，
比如說有人認為說我們現在的人生、這個世界都是偶然的，沒有原因的。
這種邪見就否定了人是由過去造的善跟不善的業，而遭致的果報而投生來的，而且呢，
也否定了一切現在的一些現象都是由因果關係所組合的。
第二種是屬於無作用見，無作用見就是認為，
現在無論行佈施也好、行善也好、偷殺搶也好、做惡也好，都沒有果報的，
你所做的任何業不會帶來任何的果報，做只是做而已，這種是叫做無作用見，
也就是屬於否定因果的另外一種。
而第三種叫做虛無見，虛無見也就是否定因、否定果、否定緣起的，
認為說沒有三世輪迴，沒有過去世、沒有未來世，現在人活在這個世界上，
也不是由於過去所造的業，而帶來的結果。
現在所造的善或不善的業，也不會導致任何的果報，
所以我們平時說這種虛無見也是屬於否定因果的。
這一種邪見唯有在其中的一種情況下，我們才稱為定邪見，也就是決定性的邪見，
也就是說一個人堅持這三種邪見的其中任何一種而不放，
很頑固地認為說沒有因果、沒有三世、沒有緣起。
而且這一種邪見，在他臨終的時候還不放棄的話，
這種邪見會成為一種叫做garukamma，就是很重的、極重的業，
而導致他決定性地墮落到四惡道裡面去，所以我們說這種叫做定邪見。
如果一個人有定邪見的話，他是不可能禪修的，即使他很努力地嘗試去禪修，
也不可能成功。
另外第二種煩惱障，是屬於兩性人。
兩性人在《阿毗達摩》那裡，他是屬於無因結生的，善果報的無因結生，
這種人也不可能禪修成功。
兩性人是指同時具有兩性根，如果執著於男，就會有女性根出現；
如果是執著於女，貪著於女，就有男性根出現；
或者說兩種同時具備；這種人也不可能禪修成功。
還有另外一種人是叫pandaka，就是古代類似於於太監那一類的人，
也是不可能禪修的，這是屬於煩惱障。
然後第二種是屬於業障，業障可能是我們平常所用的詞語很常用的，
就如：「我們有業障啊！業障很重，要消業障啊！」
但是真正我們說的業障，是什麼呢？我們相信在座每一個人都沒有業障。
業障是指五無間業，極重業，也就是：
殺害自己的親生母親，
殺害自己的親生父親，
殺害阿拉漢，
以惡意去使佛陀的身流血，
還有分裂和合的僧團，
或者叫破和合僧。
如果一個人曾經造下了任何這五種極重業的其中一種的話，
在今生無論如何他即使連禪那都不可能證得。
我們知道在佛陀在世的時候，有一位很著名的護法，
叫阿迦答沙都（Aj?tasattu），就是阿闍世王。
阿闍世王他具足了非常強的巴拉密，也就是說他有很強的善根因緣。
他的巴拉密已經強到可以使他只是聽聞佛陀講完《沙門果經》，
就可以證得索答般那（sot?panna，古譯為須陀洹）果。
如果從四類可以值遇佛法的人來說，他是屬於第二種廣演知者，
就是說聽聞了佛陀或者說佛弟子所講的詳細的佛法開示，
就可以證得聖道聖果的這一類人，所以他是屬於廣演知者這一類人。
然而，因為阿迦答沙都在之前已經殺害了他的父親賓比薩拉王
（Bimbis?ra，古譯為頻婆娑羅王），
所以他殺害父親的這一種業，障到他在聽聞佛陀開示《沙門果經》的時候，
並沒有證得任何的聖道跟聖果。
雖然，阿迦答沙都在聽了佛陀說完了《沙門果經》之後，
他成為了信心第一的國王，信心第一的在家弟子。
而且，在佛教史上非常有名的第一次三藏聖典的結集，
就是阿迦答沙都做護法的，他做外護的。
他支付了在第一次結集當中所參加的五百位阿拉漢的所有的資具、飲食，
乃至也裝修了第一次結集的所在地七葉窟。
在他對三寶、對佛法產生信心之後，也是一直到他死之前，
他都是毫無疑義地去資助佛教，去供養僧團。
即使他造了這麼多善業，然而，因為他之前已經造了殺害父親的重罪，
當他死後，他仍然是掉落到地獄裡去，因為他所造的殺父的業太重了。
當然，在他聽聞了佛法，對三寶產生信心之後，這些善業也不會白做，
他將會在未來成為獨覺佛。
但是，我們可以說，現在阿迦答沙都仍然在地獄油鍋裡面打滾。
這是對於一個人來說，假如他造了任何一種無間業，
就是殺母、殺父、殺阿拉漢、出佛身血跟破和合僧，
那麼就肯定在今生連禪那都不能證得，更不用說道果了。
在這個時代，殺母跟殺父還是會有可能出現的。
有時候，我們打開報章雜誌，偶爾會發現，
現在還是有一些人連自己的母親、連自己的父親都殺害。
殺阿拉漢可能性就很小，因為現在即使有阿拉漢也是非常罕見。
而佛身血就只有在佛陀在世的時候，才能夠出佛身血。
如果想破和合僧的話，現在也不容易。
因為破和合僧首先你必須是比庫，
而且，你必須得在同一個界（sima）當中，
你另外舉行自己的羯磨，你宣導把佛說說成非佛說，把非佛說說成是佛說；
把法說成非法，非法說成法；把律說成非律，非律說成律；
就是宣導一些非法非律的東西；
而且你另外起羯磨，組成另外的僧團，這樣的話才造成了破和合僧。
所以，這個在現在也是比較難實現，
那我相信這種業障大家是沒有的，
所以，大家應該放心，在禪修當中不用擔心自己有業障。
然後，下面一種是果報障，或者叫異熟障。
異熟障是指兩大類的人：
一類是二因結生的；另外一類是無因結生的。
根據《阿毗達摩》，我們投生為人，都是四種大善心所造的果報。
也就是說我們每一個在座的人，在這裡果報心都是屬於八大果報心的其中一種。
在前世或者說在過去生，我們曾經造下的都是屬於八大善心的其中的一種，
所以，現在我們在座每一位禪修者，有分心都是屬於八大果報心的其中一種。
那麼，為什麼說我們在座沒有無因心結生呢，我們是可以肯定這點的。
下面，詳細解釋一下。
所有的四惡趣裡面的眾生，
包括地獄的眾生、畜生、餓鬼跟阿修羅——這是屬於墮苦趣的阿修羅，這一類的眾生，
他們都是屬於無因結生。
無因結生是不可能證得任何禪那跟道果的，換一句話說，
安止速行跟道心路過程跟果心路過程，不可能在無因結生的有情的名色流裡面出現。
那同樣的，二因結生也不可能，二因結生是什麼呢？
我們學過《阿毗達摩》知道，《阿毗達摩》的八大善心裡面，
有四類的善心是屬於三因心，
有四類的心是屬於二因心。
其中，我們在八大善心裡面的第一種是
喜俱的智相應有行心、
喜俱智相應的無行心、然後，還有再下面的
舍俱智相應有行心、
舍俱智相應無行心，這四種心是屬於三因心。
如果已經修過名業處的禪修者，應該就可以明白，這四類的心，
為什麼是屬於三因心呢？
因為，其中前面的那兩種智相應的喜俱的善心，他的名法是三十四；
而舍俱智相應兩種有行跟無行心，
他的名法是三十三。
其中，在這三十四或三十三當中，有一種是無貪，另外一種是無嗔，
還有另外一種是無癡，或者叫慧根，這三種因是在這個心流裡面具足的，
所以，這種心我們稱為三因心。
而喜俱智不相應有行、無行兩種心，
和舍俱智不相應有行、無行這兩種心，加起來這四種心，
在這四種心裡面，其中喜俱智不相應心的名法一共有三十三種，
而舍俱智不相應有行跟無行心裡面，他的名法只有三十二種。
所以，在智不相應的這四種心裡面已經沒有了無癡這種心所，
因為沒有了無癡這種心所，所以他只有無貪跟無嗔這兩種心所，
因為有無貪和無嗔這兩種心所，所以我們才稱為二因。
這裡的因，只有六種稱為因，
就是貪、嗔、癡、無貪、無嗔、無癡，這六種心所才稱為因。
然而，在一切善心裡面，不可能貪、嗔、癡的這些心所，
所以只有無貪、無嗔、無癡這三種因。
所以，在一種心裡面，在一種名法裡面，具備了無貪跟無嗔這兩種心所的，
我們稱為二因心；
具備了無貪、無嗔、無癡這三種心所的，我們稱為三因心。
我們在心流裡面，凡是凡夫心流裡面的速行心，不是善心就是不善心。
假如我們造了一些善業，比如說佈施、持戒、禪修，
這個時候我們心流裡面所產生的是屬於善心，而且，很可能是屬於三因的善心，
也就是智相應的心。
如果，我們造善業這種善心所種下的業因，在臨終的時候成熟的話，
下生我們就會投生為人或天；而之所以能夠投生為人或天，
肯定是由善心、善業所造成的。
因此，我們在座的每一個人，因為都是人，所以我們可以肯定，
我們的有分心，我們的果報心，在這生命流裡面的果報心，都是屬於善心。
但是，人有三類不同結生心的人：
一類是三因結生、
一類是二因結生、
還有一類是無因結生，
為什麼我們說我們在座中沒有無因結生呢？
因為，如果是無因結生的人的話，有一個比較容易辨認的特徵，
就是要麼他是先天性的盲、聾、啞、殘廢、弱智——就是智障，
或者說一些精神病人，乃至到兩性人，這些是屬於無因結生的。
我們在座的沒有任何一個人有任何的一個特徵，
因此，我們可以說，我們在座當中沒有無因結生的人。
而我們之所以能夠投生為人，都是因為在過去生，曾經造下了善業，
而這善業在什麼情況下投生為二因結生的人，
在什麼情況下投生為三因結生的人呢？可以分為幾種情況：
第一種情況，如果在過去生曾經造下了殊勝的三因善業的話，
我們可以在今生投生為三因結生的人，這是第一種情況。
第二種情況，是在過去生曾經造下了低劣的智相應心，
以智相應心造下了低劣的善業的話，我們今生還只是投生為二因結生的人。
如果在過去生曾經造下了很殊勝的二因善業的話，今生有可能投生為二因結生的人。
如果在過去生曾經造下了很低劣的二因善業的話，
這種善業促使我們今生可能投生為無因結生的人。
因此，要投生為三因結生的人，只有在過去生造下殊勝的三因善業，
這樣的人才能夠投生為三因結生的人。
那麼，什麼是殊勝，什麼是低劣的呢？
舉例來講，當我們在行善的時候，象我們佈施，我們把如法所得的物品，
用一種清淨的心去佈施而且我們有戒行，而且供養的物件使我們很恭敬，
供養的物件有德行，那麼，我們把這種物品供養這位尊者所造的業就是殊勝的。
但是，如果在我們做這些善業的時候，產生了我慢心：
「你看我有這樣的能力去做這樣的善行，你看他沒有。」
自贊自詡，或者說譭謗他人，甚至對自己所造的善行做了之後感到很後悔：
「哎呀，怎麼我剛才那麼傻，我把那麼好的東西去給他。」
或者說：
「我為什麼不自己留下來用呢？我要把它供養出去？」這樣的話，
即使你造的是善業，但是之後你追悔，你感到後悔，
這樣的話也會影響到你所造的業，變成是很低劣的業。
然而，雖然說我們作為一個正常的人，只需要有兩種因結生就可以，
但我相信我們在座大部分的人，都是屬於三因的。為什麼會這樣說呢？
因為，我們能夠遇到佛法，能夠千里迢迢來這邊禪修，還是可以肯定一點，
如果沒有在過去生造下與佛法很深一段因緣的話，
這種因緣不可能在我們今生成熟。
那為什麼是我們來到帕奧禪林，而不是其它的人？
我們現在可以再思索一下，可以省思一下：
現在世界上有60億人是吧，多少億人？50還是60億人？
其中佛教徒有多少億人呢？佛教徒不到3億人，是不是？
所以，在20個人當中，還選不到一個佛教徒、信佛的人，是不是？
那麼我們可想而知，能夠值遇佛法的比例是多麼少啊！
我們又可以再想一下，在現在這3億人當中，
有多少的人能夠真正對佛陀教導的戒、定、慧，所教導的四聖諦產生很深的信心呢？
有多少個人呢？
在這3億的佛教徒當中，我們可以想想，很多人只是因為他宣稱自己是佛教徒，
或者說他曾經到寺廟裡面燒燒香、拜一拜，然後在戶口裡面，
或者說在他的個人的資料裡面就填上自己是佛教徒而已，是不是？
有些地方，比如說馬來西亞，或者是臺灣，我想這一類人應該不在少數吧，是不是？
在那麼多的佛教徒當中，能夠真正來禪修的有多少？
整個世界，整個地球60億人，我們能不能夠找到1千萬人在禪修？
或者我們再想想5百萬呢？
再少一半，有沒有？
然後在那麼多禪修的人當中，能夠找到正確的方法的人有多少？
我想，在座很多同修們，都知道來這邊，我們都是想要禪修。
但是，因為大家在尋覓禪修的過程中，可能也是遇到了很多其它各種各樣的方法。
無論是藏傳的、漢傳的或者南傳的，在這裡我們不是去作比較，或者作批判，
只是舉個例。
比如說現在大家有很大部分人是來自漢傳的。
據我所知，在中國大陸寺院裡面的禪堂也許不少，
但是我聽一個來自中國大陸的北傳法師，曾經這樣描述過，
就是說他跑遍了大江南北的禪堂，來來去去，還不過是那1百多人在禪堂裡面常住的。
中國大陸現在的出家人也許有20多萬，其中來來去去，
才那麼1百多個人真正地在禪堂裡面禪修的。
而在這1百多個人當中，到底他們有沒有正確的方法呢？
想想看，所以我們從這些概率、從這些比例上來說，
我們現在之所以能夠值遇佛法，能夠不遠千里、攀山涉水來到這邊，
可以知道我們的因緣是多麼難得！
我們可以從推理上知道，其實來到這邊並不簡單，是不是？
從比例上來說，現在帕奧禪林加起來這些外國人才多少啊？
整個帕奧禪林還不到1千人，是不是？
那在這1千人當中，就算1千人全部都禪修，
然後再加上緬甸，整個緬甸就算有1千多座禪修中心吧；
那這1千座禪修中心裡有很多平時才只有二、三十人（在禪修），
甚至還是以在家人為主的。
我去過北緬的一些禪修中心，幾乎整個禪堂才2、3個在家人在那裡禪修，
讓人感覺到是一種很荒蕪、很荒涼的一種狀態。
我發現那麼多禪修中心裡，應該咱們帕奧禪林是最多人的，
而且能夠感覺到很強的禪修氣氛的一個禪修中心。
所以，我們只要再省思一下，應該對自己在這麼多人當中，在這麼少的比例當中，
是佔有其中的一份，應該感到慶倖！
而不要認為說，現在目前只是因為因緣沒有成熟，因為巴拉密沒有成熟，
就對自己喪失信心。
我們應當要好好地珍惜現在的因緣，努力地積累巴拉密。
對於在座，我相信大部分人都是屬於三因結生的人。
即使偶爾有一、兩位很不幸是屬於二因結生，
但是二因結生的人也不等於說他不用禪修，為什麼呢？
因為，即使是三因結生，也不一定說：「我肯定在今生可以證得禪那，可以證得道果。」
為什麼呢？
因為，值遇佛法的人一共分為四類，
這四類人在《增支部》（Avguttara Nik?ya）的第四集，
跟在《論藏》裡的《人施設論》（Puggala pabbatti）裡面都有提到：
第一類人是屬於略開知者。
也就是只是通過聽聞很簡短的佛法開示，就可以證悟道果的，
就好像之前的Upatissa，後來的舍利弗尊者，
還有Kolita，就是後來的目犍連尊者一樣；
他只是聽聞阿沙基（Assaji，古譯為阿說示）尊者的一首偈頌，就證得了初果。
這一類人是屬於略開知者，就是（只須聽聞佛法的）簡略的開示，
就已經可以證得聖道聖果的人；
第二類人是廣演知者。
廣演就是詳細的解說，詳細的佛法開示，知就是證悟的意思。
這一類人可以通過聽聞佛陀或者佛陀的弟子開示詳細的佛法，
就可以證悟聖道聖果的這一類人。
就比如說安雅袞丹雅（Anna Kondanna，古譯為阿若憍陳如），
或者說咖沙巴（Kassapa，迦葉）三兄弟的那一千位比庫，
在佛陀講了《燃燒經》之後，他們都證得阿拉漢果，這一類人是屬於廣演知者；
第三類人是屬於所引導者（neyya）。
是指除了聽聞佛法之外，還要經過如理思維跟法隨法行，就是很有系統地禪修，
很有體系地，很有次第地禪修，才可以在今生證得聖道聖果這一類人；
第四類是屬於文句為最者，就是無論如何努力禪修，都不可能在今生證得聖道聖果的人。
其中，前面的三種，就是略開知者、廣演知者跟所引導者是屬於三因結生的人，
而文句為最者是屬於二因結生的人。
在這個時代，已經不可能有略開知者跟廣演知者了，
也就是說，在我們現在（距離）佛陀已經入滅二千五百五十五年了，
現在已經不可能有只是通過聽聞佛法就證悟的人了。
所有的禪修者，都必須得經過很有系統，很有次第地禪修，
才有可能在今生證得禪那，證得聖道與聖果。
如果我們很慶倖是屬於所引導者，我們必須得在今生很努力地禪修，
以期在今生能夠證得聖道與聖果，因為我們具足有巴拉密。
如果很不幸是屬於二因結生者，也不等於說今生就可以不用禪修，
因為如果我們在今生積累了足夠的巴拉密，今生很精進地禪修，
在臨終的速行心是可以屬於三因心的。
如果在我們臨終的速行取的是禪修的目標，
比如說我們觀照諸行法為無常、苦、無我的話，
我們下一生投生的時候，就成為三因結生；
而如果我們在今生的臨死速行是屬於修vipassana的心的話，
那下一生我們要證悟聖道跟聖果是很容易的。
在《隨順經》裡面就提到了有這樣的一種情況，
就是假如有一些禪修者在今生他很努力地修行vipassana，
在他修行的時候，如果死去，因為他是在修行當中死去，那麼這個時候，
他的臨死速行心很可能就是屬於觀智的大善心。
這種觀智的大善心，所帶來的下一世的果報，也就成為了下一生的結生心跟有分心；
而下一生的結生心跟有分心，特別是有分心，它都是取vipassana的所緣，
就是觀察諸行的無常、苦、無我的心。
因為在他下一生的果報心裡面，有分心裡面，都是屬於觀智的心，
所以在下一期生命他要證悟聖道聖果是很容易的。
因此，現在無論大家是三因結生，或者即使很不幸是屬於二因結生的，
也不應當放棄修行，為什麼？因為我們放棄修行的話，甚至連機會都沒有，是不是？
現在，大家假如很有幸是三因結生，那麼大家也應當很努力地禪修。
如果稍微懈怠，稍微放棄的話，也不可能在今生證得任何的聖道聖果。
如果，大家很不幸的是二因結生的話，那麼還是有兩種選擇：
第一種選擇，就是現在今生努力地禪修，以期在下一生當中，
能夠證得聖道聖果或者至少在下一生能夠證得禪那，今生只是作為積累資本，
只是作為培育巴拉密，下一生可以證得禪那跟聖道聖果。
還有另外一種選擇，這個我曾經問過帕奧禪師，
我問：「二因結生的禪修者可不可以修vipassana？」
禪師的回答是肯定的，還是可以修vipassana。
所以，我們不要因此而氣餒，如果說作為二因結生者，
很不幸他不可能在今生證得禪那，他還是可以作為純觀行者。
當然，如果我們是三因結生的話，而且今生我們又有機會成為止觀行者的話，
當然我們這個機會更要珍惜，更要爭取了。
即使不是，我們還是可以作為純觀行者；
純觀行者是在這個時代沒有辦法的選擇，但不是說沒有路可走的，還是可以修行的。
乃至到，如果一個禪修者是二因結生的話，乃至他可以證得行舍智，
只是很困難而已，很困難不等於說沒有機會。
所以，先勿論大家是不是三因或二因，大家應該只管去積累巴拉密，
只管依照導師的教導去修行、持好戒，修行止、修行觀，
大家都有機會，至少在來生，我們可以有希望證得更高的成就。
現在再回到我們所談的，就是作為異熟障，就是作為果報障來說，
無因結生的人是不可能在今生證得禪那跟道果的，
作為二因的話，也不可能。
所以，在這裡，首先已經排除了無因這種可能性。
然而，二因的我相信在座也不多，即使是，也不是說沒有機會。
但更重要的是我們要把握好今生，不要浪費今生。
如果，有些人認為今生已經是屬於二因的，那就放棄的話，那麼就連僅存的機會，
連下一生能夠投生為三因結生的人的機會，都可能給抹殺了，這是更不值得的。
然而，假如禪修者已經可以證得禪那，那麼就可以肯定他今生是屬於三因結生者。
而如果大家的禪相已經很穩定了，或很亮很亮了，那麼也有非常大的可能，
大家是屬於三因結生者。
所以，至於說異熟的東西，我們是不可能改變的，
然而，我們可以改變我們現在所造的業。
所以不要因為大家以前的果報而氣餒，我們應當創造好現在的機會，
把握好現在的機會跟創造未來的機會。
過去只是已經過去了，不要再歎息，未來是可以把握的，可以爭取的，
可以變得更好的，這是屬於第三種障。
第四種障是屬於譭謗障，在《清淨道論》裡面提到的前面三種障的次第是
第一種是業障，
第二種是煩惱障，
第三種是果報障，
這幾種障在《增支部》跟在《分別論》裡面都有提到。
然後注解裡面還提到了後面有兩種障，
第一種是屬於譭謗障，
第二類是屬於違令障。
譭謗障就是一個人譭謗了聖者。
譭謗了聖者有兩種方式譭謗：
第一種方式是以極惡的事，極惡的語言去譭謗；
第二種，是以譭謗聖者的德來譭謗。
什麼是以極惡的事來譭謗呢？比如說：
「他哪裡像個出家人，他根本就不是出家人，他根本就不像沙門，他根本就不是沙門。」
這是以極惡的事情去譭謗。
還有另外一種是以譭謗聖者的德，什麼是譭謗聖者的德？比如說：
「他沒有戒，他哪裡有禪定，他哪裡是解脫的人，他哪裡有解脫，
他沒有聖道，他沒有聖果。」用德去譭謗聖者。
如果其中的任何一種，只要說出口，就是屬於譭謗。
這種譭謗必須得具足一些條件，比如說，對方必須得是聖者，才會造成障礙。
如果是凡夫的話，還不成譭謗障；
第二，必須得用身或語，特別是語言說出來，然後就會造成障礙。
然而有一點就是說：「我沒有心譭謗啊。」沒有心也算，
所以，譭謗聖者的這一種障，無論是有意的，還是無心的，都造成了譭謗。
而且，這種障非常重，重到可以使一個人墮落到地獄，可以使一個人墮落到四惡道，
因此，一位禪修者如果能夠證得了天眼通的話，
也就是死生智證通的話，他就可以看到，因為一個人身造了惡業，口造了惡業，
意造了惡業，譭謗聖賢，懷有邪見，他就墮落到地獄、畜生、餓鬼。
假如一個人曾經譭謗了聖者，至少在今生會障兩種東西，
也就是有兩種情況是不可能產生的：
第一、他在今生不可能證得禪那跟任何道果；
第二、他不可能在下一生投生到天界。
因此說，譭謗障第一是障道，第二是生天之障。
這就是《清淨道論》裡面的記載，《清淨道論》裡面也舉了一個故事。
這個故事講，有一次一位老比庫跟一位年輕的比庫一起入村托缽。
在第一家的門口，他們都得了一勺的熱粥，這個時候，
這位年老的比庫就發現肚子痛，因為風的作用，他感覺到肚子痛，
結果他就想：「我趁熱把這熱粥喝下去，可以平息我肚子因為風大而引起的痛。」
於是，他就坐在一棵運來準備做門柱而放在地上的木柱上面，
坐下來就把這熱粥先喝了。
這個時候，那位年輕的比庫就很厭煩地說：
「啊，看這位老比庫餓成這個樣子，真讓我們感到羞恥。」
這位老比庫當時也沒有說什麼，於是他們就一起繼續托缽，等回到寺院之後，
這位老比庫就問那位年輕的比庫說：
「賢友，你在我們的教法當中有什麼建樹嗎？」
這位年輕的比庫說：“尊者，我是索答般那（我是初果聖者）。」
那位老比庫說：「你是不是不想為證得更高的道果而努力呢？」
那位年輕比庫說：「怎麼樣呢？尊者？」
那位老比庫說：「因為你已經譭謗了漏盡者。」
結果，這位年輕比庫聽了之後，就知道當時他說的那句話，已經譭謗了阿拉漢，
結果立刻就向這位年老的阿拉漢懺悔，於是這種障就已經消除了，
也就是說它已經不會成為障礙。
然而，譭謗的業還是在，我們必須得清楚不會障道，但是不等於說業已經消除。
假如有一位禪修者，或者在座有些人懷疑自己曾經譭謗過一個人，
但是我們不確定他是不是聖者的話，最好還是建議要懺悔。
懺悔的程式，基本上是三個步驟：
第一個步驟就是表白，或者叫告白。
在《清淨道論》裡面就是說，在去到那一位聖者的跟前，然後跟這位聖者說：
「尊者，我說了『這麼這麼這麼樣』的話。」這個叫做表白，
就是把自己所說的話，或者所做的行為說出來；
第二個步驟是請求原諒，就是叫懺悔；
第三個步驟是改過，以後就要好好防護，不要再犯。
假如這一位聖者已經離開了，不在了，那怎麼辦呢？
最好，就能夠找到他去的地方，然後親自跟他道歉。
如果他只是一位來無影去無蹤的一位雲水比庫的話，
借用叫雲水比庫（就是只是在這邊暫時住，然後一走就不知道去哪裡的）
這樣的一位比庫的話，那麼，就必須得找到人，
曾經跟這位比庫要好的另外一位比庫。
然後，在這位比庫面前懺悔，然後說：
「尊者，我對於那位尊者曾經說了『如何如何如何』的話，我現在請求原諒。」
然後，那位接受懺悔的比庫，就跟這位想懺悔的比庫說：
「根據我知道，他應該會原諒你的，你應當好好地以後防護。」
那這樣的話，也可以把譭謗的障去除掉。
假如，被譭謗的那位聖者已經去世了，如果是阿拉漢的話，已經入般涅槃了，
那麼就必須要去到他去世的床前，或者說到他的塔墓前，進行懺悔。
懺悔了，就可以把這種障道的障礙可以去除掉，這是屬於譭謗障。
在這裡我們也要再順便說一下，我們通常平時在談話的時候，必須得很小心。
如果我們在談戒律的時候，或者說我們在談法的時候，儘量不要提到人。
如果我們要談的話，就談事情比較好。
就比如說，我們在談戒律的時候，我們就可以說：
「假如有人他這麼這麼樣做，那麼會不會犯了什麼戒？」
這個只是談事情；如果說：「我看到某某比庫他這麼做。」
但是，假如你已經不知道當時這位比庫是不是真的是這麼做；
或者說我們看錯了，誤解了；
或者說當時他也許是有其它因緣而要這麼做，但是他做的目的並不是象你認為的犯戒。
如果你不知道，而你這樣指責他，或者說：
「他這樣子已經是犯戒了。」那很可能在無形之中（譭謗了對方），
假如對方又是聖者的話，那麼就是很危險的，非常危險的。
因此，無論在談法，在談戒律的時候，我們都談事，不要談人，要談戒就談戒，
談法就談法，如果指人的話，就比較危險的。
而通常人都有一個習慣，就是很容易誇大別人的缺點，
或者說用放大鏡去看別人的缺點，乃至到有些人甚至是對方曾經幫助過自己的，
曾經教導過自己的，或者說曾經在某一方面幫過自己的。
然而由於一個人的習氣，或者由於個人那種心態，很容易對對方產生排斥感，
即使他沒有得罪過自己，但是有的時候，就是那種內心的一種不善的氣量，
使你一談到別人的時候，就會對那一個人感到抗拒，
這個時候很容易就指責對方怎麼樣。
批評是很難避免的，即使在佛陀在世的時候，也是非常普遍的。
曾經有一個叫阿圖拉（Atula）的人，有一次他想要知道一些佛法的知識，
然後他就去找阿難達尊者。
見到阿難達尊者後，就把他對佛法的疑問，就去問阿難達尊者。
結果阿難達尊者就很詳細地跟他解答了這樣的問題，
即使阿難達尊者很細心地幫他解答問題，然而他聽了之後，他感到很不耐煩；
他說：「我只問了這麼簡單的問題，為什麼他那麼囉嗦跟我講一大堆的話？」
然後，他又去問沙利補答（S?riputta，古譯為舍利弗）尊者的弟弟，
叫勒瓦答（Revata，古譯為離婆多）尊者。
勒瓦答尊者是一個很沉默、不喜歡多說話的人，他去問了勒瓦答尊者，
結果勒瓦答尊者沒有怎麼去回答他。
然後他又批評了：「我那麼好心去問他，他居然不回答我的問題，
那麼高傲，有什麼好了不起的。」
於是，他又把這個問題去問沙利補答尊者，
沙利補答尊者就很簡單扼要地回答他的問題。
他聽了沙利補答尊者的回答之後，他又譭謗了：
「我問這個問題，他那麼簡單就回答了我的問題，我怎麼可以理解呢？」
結果他又去找佛陀，然後就把他去見阿難達尊者，見勒瓦答尊者，
見沙利補答尊者的情況，跟佛陀報告。
這個時候，佛陀就說了一首偈頌：
「阿圖拉，不是現在才如此，過去已經是這樣了，說多話的人給人譭謗，
說少話的人會給人譭謗，乃至到沉默的人也會給人譭謗。」
（法句經．憤怒品）
「阿杜羅應知，古來已如此，
非是今日事，默然受人謗，
多言受人謗，適言受人謗，
不為誹謗者，此世未曾有。」
這個就是人性，中國有一句話：
「誰人背後無人說，誰人人前不說人。」是不是？這是人性的缺點。
作為禪修者，我們最重要的就是要學會包容，要學會發現別人的長處，別人的優點，
別人的可取之處，別人可以學習的地方。
不要老是用帶刺的眼光去看別人，不要用帶刺的口氣去挖苦，去刻畫別人。
如果我們看到別人的長處，看到別人的優點，我們再去說，
這個是屬於一種隨喜的心態；
如果是帶著批評的、帶著貶低的、帶著挖苦性質的話，去說別人，
這很可能是屬於一種嗔恨心。
批評一個人，唯有一種情況才是可取的，也就是說你當面說他的缺點，
在適當的情況下說他的缺點，或者告訴他的老師，
叫他的老師或者叫他的朋友去提醒他，幫他改過，在這種情況下，
說別人的缺點才是允許的。
而平時，一些人聚在一起，說這個不好，說那個人不行，
基本上都是由三種心態所造成的：
第一種要麼就是傲慢心，很高傲的心，看不起對方；
第二種是嗔恨心；
第三種是妒嫉的心。
如果在講到一個人的不是的時候，我們可以先提醒一下自己，
用什麼心態去講別人，真的要提醒一下自己，而且有時候我們也可以想想，
講這些話對自己、對對方有沒有利益，有沒有好處？
如果沒有好處，我們就不要做。
有四類的人：
第一類的人就是既做利益自己，又做利益他人的人；
第二種只是利益自己而不利益他人的人；
第三種是損害他人來利益自己的人；
第四種既損害他人也不利益自己的人。
第一種人是最高等、最上等的，幫助了自己又幫助了他人；
比如說，我們跟大家一起說：
「我們一起去做供養吧，我們一起去禪修吧。」
或者說，我們去教導別人，幫助別人，在幫助別人的同時，我們也提升自己，
這種叫做利益自己又利益他人。
第二種人就是利益自己而不利益他人。
比如現在大家正在禪修，有些事不用我們管、不用我們幫的，我們就暫時放在一邊，
我們只是先管好自己禪修，這個叫做只利益自己先不管他人。
第三種人是損人利己的，就是傷害了別人，損害了別人的利益，去利益自己的。
比如說貪污一些公款，當然這是在家人的事情；
或者說我們私自挪用了常住、寺院的一些東西來為自己，
或者說拿了別人的東西來自己用，這個就是損害別人來利益自己。
第四種人是損人不利己的，既損害了他人又沒有利益到自己。
如果我們批評別人，我們去譭謗別人，就是這種損人不利己的事情。
既損害了他人，既譭謗了他人，又為自己造成了一些沒必要的障礙。
這種做法是最沒有智慧的、最蠢的一種做法。
因此，我們在談論人的時候，我們一定要小心，不要涉及到批評，
儘量不要涉及到譭謗；如果對方已經有了戒，對方是持戒清淨的人，
我們去譭謗他的禪修，我們去譭謗他的一些為人，這是很不應該的。
如果一個人已經有了定，我們去譭謗他的戒，或者去譭謗他的一些為人，
他的一些性格，這也是會對自己造成障礙的；
如果對方已經有了觀智，我們去譭謗：
「他修到vipassan?了，他持戒怎麼是這麼樣的！」或者
「他還會說出這樣的話！」這樣的話也是很危險的。
如果我們談論的話，最好只是談論事，不要談論人。
如果一談論人的話，就會涉及到這些東西。即使對方不是聖者，如果對方有德，
這個德包括了戒德、定德、慧德，即使他還沒有解脫的德，
沒有解脫知見的德，也就是說他還不是聖者，他還是一位凡夫，
但是他是一位禪修者。
如果我們譭謗，對他生起不善心，說了一些挖苦的、譴責的、譭謗的語言的話，也
是會造成不善業的。
因此，我們在談話的時候，一定要保護好自己的口業。
然後，第五種障是屬於違令障，這裡的違令是什麼意思呢？
違令是從佛陀而來的。
違令障是指一個禪修者已經違犯了以佛陀威力而制定的學處。
如果一位比庫，他就必須得很好地持守比庫的227條戒，
以及20種犍度裡面所規定的那些應當做的事情和不應當做的事情，
他應當盡自己做比庫的一切義務；
如果是作為沙馬內拉，他應當持好十戒，以及應當做的義務，還有眾學法；
如果是一位十戒尼，她必須得持好十戒；
如果是一位比庫尼，她必須要持好比庫尼戒；
如果是一位在家人，他來這邊，如果這邊是規定要守八戒或守十戒的話，
他就必須得要持守好自己的戒。
在上次我們已經說到了持戒清淨有兩種：
第一種是守持不犯，守好戒律而不去犯；
第二種是犯了就懺悔。
如果比庫知道自己犯了戒，他應當懺悔，如法地懺悔；
而對於沙馬內拉、對於十戒女、對於在家人，
如果自己知道已經違犯了其中一條戒，他應當去重新再受戒，重新再受，戒就清淨了。
如果一個禪修者無慚無愧地犯了戒，而且沒有慚愧的心，沒有想悔過的心，
他去禪修的話，是不可能證得任何禪那跟道果的。
因為這個禪修者無慚無愧地犯戒，而且犯了戒沒有悔過的心，
已經毀壞了以佛陀威力所制定的學處；
因為違犯了這種學處，所以已經使他的道業成為障礙，這種障叫做違令障。
那有的人說：「我看到有些人，他根本就不持戒，他晚上要吃飯，
什麼東西都做，他照樣可以禪修，照樣可以入禪那，那是怎麼回事呢？」
這種人?，很有可能有兩種情況：
第一種情況是，假如他（她）是比庫或比庫尼的話，
那麼很可能他（她）不是真正的比庫或比庫尼戒，
他（她）沒有成為真正的比庫或比庫尼。
第一種情況是，如果，我們看到一個人犯了戒，比如說有些人他住在森林裡面，
他一個人住，就發現到他真的是犯戒，但是他還是可以入定，那怎麼回事呢？
對於這種情況，如果一個人獨處，或者說一個人在森林裡面住的時候，他犯了戒。
當他犯了戒的時候，他起了慚愧心，他想要懺悔，
他想：「如果我遇到了其它的比庫，我將會如法地懺悔。」
這樣的話，還是不會成為他的障礙。
但是最好的方法，就是當我們知道自己犯了戒，我們就懺悔，懺悔了，
就把它放下，然後我們就去禪修，這是最好的方法。
因此，假如一位禪修者，有了這五種障礙的任何一種，
第一是煩惱障，第二是業障，第三是異熟障，第四是譭謗障，第五是違令障。
如果有這任何一種障礙，我們在這些障礙的障礙之下，是不可能證得道跟果的，
甚至禪那的。
對於第一種煩惱障，我們在座不用擔心，都沒有；
第二種業障，也不用擔心，我們在座都沒有；
第三種果報障，我相信可能性也很小；
第四種譭謗障呢，就是可以改變的，因為可以消除的，而且很容易，很快消除的。
然而，我們能夠在平時守護好身、口、意，這種障礙也是不難發生的；
而第五種違令障，就是我們犯戒的障礙，
在我們共住的情況下，也是不難去除的，即使我們犯戒，
或知道有些戒自己持不清淨，通過如法地懺悔，還是可以免除掉的。
所以，大家可以省察一下，如果有這些障礙當中其中任何一種，
就要知道如何去排除這些障礙。
排除了這些障礙之後，就不要擔心，然後把心再投進自己的業處，繼續禪修。
以上是屬於對禪修的障礙。
然後，蓋就是指五蓋，也就是欲貪蓋，嗔恚蓋，昏沉睡眠蓋，掉舉惡作蓋和疑蓋，
我們上次已經談過了，所以在這邊就不談；
還有至於其它的一些障礙，在這邊是簡單的帶過一下就可以。
禪修，要具備非常多的因緣才能夠成就的。如果其中任何一種因緣缺乏，或者不具足，
沒有具備的話，都會給我們的禪修造成障礙。
比如說氣候太冷、太熱、食物不適合、身體很多病、身體很虛弱，
這些都會給我們的禪修造成障礙。
那這些障礙，可以通過一些適當的方法來改善的。
比如身體不行，真的是很多病的話，要正視現實，
然後，在身體狀態很好的情況下，再禪修。
還有另外一種，就是注意飲食跟運動的一些調節。
假如是氣候的話，比如天氣很熱，我們知道在這邊不可能說天氣熱了，
我們每個人都裝空調，在這種現實情況下，就要做到心靜自然涼。
不要太多的去抱怨，也不要說本來天氣已經是熱了，
已經是成為我們禪修的障礙了，然而我們再加上新的障礙，在心裡面老是抱怨：
「這種鬼天氣怎麼那麼糟糕，這種鬼天氣怎麼那麼熱。」
因為氣候的、天氣的、大環境的，沒辦法改變，
但是我們可以改變心的。
而且，這些障礙只要我們禪修者有很好的心態，都不會成為障礙的，
氣候的障礙、飲食的障礙等等（都應該如理作意對待）。
另外，還有有一些障礙是屬於人為的，比如說在禪修當中，大家都應當互相體諒，
應當互相理解，互相包容。
而有些障礙是人為所造成的，這種障礙是很不應該的。
比如說別人在禪修，我們在談話，影響到別人，這也是屬於一種障礙，
這樣的障礙也是很不應該的；如果別人在禪修，我們在做其它的事情，
妨礙到別人，這個也是會造成障礙。
因此，我們在這邊，就儘量要做到多點去理解別人，要去體會別人。
如果別人在禪修，別人想要安靜，我們要創造一個空間，讓別人能夠儘量的、
能夠更加沒有障礙地去禪修，特別是不會因為我一些不適當的行為跟不恰當的語言，
或不適時的語言而障到別人。
有時候，我們也應當學會獨處，不要老是去竄聊，談一些沒有意義的話題，
或談一些不適當的話題，這個也沒有意思。
有時候別人很想禪修，你就老是去竄聊，然後去談一些家常，談一些不著邊際的話，
這樣的話，只是在浪費時間，所以不要這樣做，要儘量保護別人的禪修環境，
為別人禪修創造條件。
所以在這裡，要儘量免除一些禪修人為的障礙，互相理解、互相包容也是很重要的。
然而，更重要的就是說我們要學會用一種平靜的心態來面對任何的事情。
比如說條件不允許，就要調整心態。
自己是可以創造一些條件的。
因為在這個世界上，任何地方都是會有一些干擾，即使你到深山裡面，
還是會有螞蟻、有蚊蟲這些干擾，還有風聲、鳥聲、野獸叫聲等等。
所以，更重要的是要用一種很平和的心態，
去面對任何外在的一些變動，一些波動。
這個是對我們如何排除禪修的障礙，排除禪修的干擾的討論。
那接著，我們再談一下，如果要成就禪修，除了禪修之外，
我們還是要有很多其它的助緣的，還是要其它的福德因緣的。
凡是修行過緣起的禪修者，都知道或者都瞭解，我們在修行緣起的時候，
要觀照過去世，觀照過去世跟今世之間的因果關係。
其中，觀照過去世我們要觀照三種情況：
第一種就是說造成我們今生這一組果報五蘊的因，
也就是我們在過去生曾經造了什麼樣的業，
這些業由什麼樣的煩惱支持我們造這樣的業，
然後使我們今生投生為男人，投生為女人的，
這種是我們在修緣起，觀照過去世的時候必須觀照的。
還有第二種跟第三種，我們在觀照過去世的時候也要查的，查找的、追查的：
第一種是屬於vijja b?ja，
第二種是carana b?ja，vijja b?ja就是明的種子、智慧的種子，
第二種是行的種子，也就是福德的種子。
因此，一個可以修到緣起的禪修者，在觀照過去世的時候，
不僅僅要查找導致投生今生為人的因，這些因包括煩惱跟業，
也就是無明、愛、取、行跟業；
而且還要查找過去生是不是曾經有修行過，修行過哪一些業處；
是不是造了一些善業；如果在過去生曾經修過四大，
修過vipassana（觀禪），這個是屬於在過去生曾經積累了vijja b?ja，
就是明的種子、智慧的種子。
如果在過去生曾經做過佈施，曾經持戒，曾經修過止業處——止禪的業處，
這是屬於carana b?ja；
或者說有些禪修者曾經在過去生曾經遇到佛陀，或者說曾經見過佛陀的弟子，
這些都是屬於過去生的carana b?ja，
就是行的種子、福德的種子，這個都是我們必須追查的。
因此，我們可以知道，一位禪修者禪修成功，除了修行之外，
還必須得有很多其它的福德因緣的。
這些福德因緣總結起來有十種，
巴利叫做Punnakiriyavatthu，也就是做福德的基礎，十種功德事。
這十種功德事分別是：
『D?na, sila, bh?van?, apac?yana, veyy?vacca, pattid?na, patt?numodana, dhammasavana, dhammadesan?, ditthijjukammavasena.』
一共是十種，也就是：
第一是佈施；
第二是持戒；
第三是禪修；
第四是恭敬；
第五是服務；
第六是迴向(迴向功德)；
第七是隨喜(隨喜功德)；
第八是聽聞佛法；
第九是說法；
第十是正直己見。
這十種在巴利裡面叫做造作功德的基礎。我們每一個禪修者，在禪修之外，想要造功德，
我們可以依照在經論裡面的這些指導去造功德。
這樣的話，會明確很多，應當造哪一些功德，應如何造。
而且，有些功德是非常容易的，是舉手之勞，易如反掌的。
那麼，接下來我們分別簡單的講一下：
第一種是佈施（d?na）。
佈施是積累福德、積累福報最好的方式。
在經論裡面，有時候把佈施分為兩種，
有時候分為三種：一種是財施，財施就是財物的佈施，生活用品、資具的佈施；
另外一種是法施，法施是指佛法