修習四念處所需之定力，有一說是欲界定說，另一說是未到地定說。
但依智者大師所說之《四念處》的看法，得欲界定時，即可起觀。
《四念處》：
行者因停心故，得欲界定，或得對治心，在靜中功德法門起，即便觀
之。
我看了不少南傳佛教有所謂的動中禪，我認為也是不錯，但對念頭要
有強大觀照力，就是在雜念愈少的狀態下，才能觀照到愈細微的念頭
。
一個初學者如果叫他一開始靜坐時就修四念處的話，我看他會很難過
的，畢竟沒有用止禪之心一境性方式來讓念頭減少的話，想自然地讓
念頭慢慢減少，那種效果是極為不佳的。
欲界定與色界初襌都達到了九住心，其區別則是初禪因有輕安，因此
無需費力就能保持在那個狀態。
而我對四念處的一個疑問是當快得欲界定時，念頭已經不多了，如果
進入色界初禪的話，幾乎就是剩下心一境性那一念，此時觀就只能觀
到那一念是有何意義呢？
我自己是連心一境性那一念都放掉，最後只剩一個「能觀之心」而無
「所觀之念」，只剩那個如如不動的觀察者。
至於「能所不二」，在我體會到是「能觀之心」及「所觀之念」是一
體兩面，那如如不動的觀察者即製造念頭的被觀察者，兩者實為同一
個東西。
「能所俱亡」部分，這就還沒有心得了。
上面是幾年前用「耳根圓通法門」修定＋「道家無為法」一陣子的修
習心得。
我用的「道家無為法」，原理就是「自然無為」，方法很簡單就是什
麼方法都不用，因此這種方法並不是修定的方法，但也不是修觀的方
法。這種方法的哲學理論基本上是認為識神（人為意識）消失，元神
才會出來，所以意念較重的方法可以說是「武火」，意念較輕的方法
可以說是「文火」，最好通通都不用，但就實際上一開始還是不可能
的。
但用這種方法，除非是昏沈，否則不必特意去觀照，還是能覺知念頭
及身體狀況的，也就是說身心的變化，還是可以感覺得到的。
我這派最正統的修法還是從開始正式靜坐時，就採用「道家無為法」
的，而不像四念處可先修定，因為沒有修定，所以我這個法門很不好
練，靜坐過程順利的話，大概就是念頭從少到多（或很多）再到少，
最後幾乎沒有。
所以，一個沒有定力的初學者，你叫他去修四念處，我覺得對他而言
是沒什麼太大幫助的，如果不退轉而落跑就算不錯了。
如果是依智者大師的說法，要有修四念處的資格，恐怕人也不多了。