《文化苦旅》
p.003＜序＞
我們這些人，為什麼稍稍做點學問就變得如此單調窘迫了呢？如果每宗學問的弘揚都
要以生命的枯萎為代價，那麼世間學問的最終目的又是為了什麼呢？
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夜以深了，莫高窟已經完全沉睡。就像端詳一個壯漢的睡姿一般，看他睡著了，也沒
有什麼奇特，低低的，靜靜的，荒禿禿的，與別處的小山一樣。
p.031
即便是土墩、是石城，也承受不住這麼多嘆息的吹拂，陽關坍弛了，坍弛在一個民族
的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。身後，沙墳如潮，身前，寒峯如浪。誰也不能想
像，這兒，一千多年之前，曾經驗證過人生的壯美，藝術情懷的弘廣。
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祠中寥無一人，只能靜聽自己的腳步聲，在迴廊間迴響，從漫漶走向清晰，又從清晰
走向漫漶。
《新文化苦旅》
p.038＜尋覓中華‧天災神話＞
世道經常會走到崩潰的邊緣，很多人會逃奔、詛咒、互傷，但總有人會像女媧那樣站
起來，伸手把天拖住，並煉就五色石料，進行細心修補。要知道，讓已經瀕於崩潰的世道
滅絕是痛快的，而要煉石修補則難上加難。但在華夏土地上，請相信，一定會有這樣的人
出來。
p.075＜尋覓中華‧古道西風＞
稀世天才是很難遇到另一位稀世天才的，他們平日遇到的總是追隨者、崇拜者、嫉妒
者、誹謗者。這些人不管多麼熱烈或歹毒，都無法左右自己的思想。只有真正遇到同樣品
級的對話者，最好的對手，才會產生著了魔一般的精神淬勵。淬勵的結果，很可能改變自
己，但更有可能是強化自己。這不是固執，而是因為獲得了最高層次的反證而達到新的自
覺。這就像長天和秋水驀然相映，長天更明白了自己是長天，秋水也更明白了自己是秋水
。
p.090＜尋覓中華‧黑色的光亮＞
我還期待著一種顏色。它使其他顏色更加鮮明，又使它們獲得定力。它甚至有可能不
被認為是顏色，卻是宇宙天地的始源之色。它，就是黑色。
它對我來說有點陌生，因此正是我的缺少。既然是缺少，我就沒有理由躲避它，而應
該恭敬地向它靠近。
p.100＜尋覓中華‧黑色的光亮＞
如果要問我傾向何方，我會毫不猶豫地回答：墨家。雖然難以實行，卻為天下提出了
一種純粹的愛的理想。這種理想就像天際的光照，雖不可觸及，卻讓人明天。儒家的仁愛
，由於太講究內外親疏的差別，造成人際關係的迷宮，直到今天仍難於走出。當然，不徹
底的仁愛終究也比沒有仁愛好得多，在漫無邊際的歷史殘忍中，連儒家的仁愛也令人神往
。
p.126＜詩人是什麼＞
說實話，我實在想不出屈原還有哪一種更好的方式作為生命的句號。世界上的其他文
明，要到近代才有不少第一流的詩人哲學家作出這樣的選擇。海德格在解釋這種現象時說
，一個人對於自己生命的形成、處境、病衰都是無法控制的，唯一能控制的，就是如何結
束生命。
p.148＜歷史的母本＞
人的低頭有兩種可能，一種是真正的屈服，一種是正在試練著扛起泰山的姿態，但看
起來也像是屈服。
p.249＜西天梵音＞
我們這片土地，由於承載過太多戰鼓馬蹄、仁義道德的喤喤之聲而十分自滿，卻終於
為西天傳來的一種輕柔而神祕的聲音讓出了空間。當初那些在荒涼沙漠裡追著白骨步步前
行的腳印沒有白費，因為他們所追尋來的那種聲音成了熱鬧山河的必然需要。但是，熱鬧
山河經常會對自己的必然需要產生麻木，因此也就出現了文化應該擔負的莊嚴使命，那就
是一次次重新喚醒那些因自大而堵塞了性靈的人群。
p.262＜長安的閃電＞
一座城市真正的氣度，不在於接待了多少大國顯貴，而在於收納了多少飄零智者，不
在於集中了多少生死對手，而在於讓這些對手不再成為對手，甚至成了朋友。
一座偉大的城市，應該擁有很多「精神孤島」。不管它們來自何處，也不管它們在別
的地方有什麼遭遇。
p.462＜青雲譜＞
什麼時候，我們身邊能在出幾個那樣的畫家，他們強烈的生命信號照亮廣闊的天域，
哪怕普通老百姓也會由衷地熱愛他們。即便只是冷冷地躲在一個角落，幾百年後的大師們
也想倒趕過來做他們的僕人。
什麼時候，徐渭絕境歸來將由紫霞迎接，朱耷的孤寂心聲將由青雲譜就？
p.471＜黃州突圍＞
小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重中一抖，於是大師和歷史全都成了
罪孽的化身。一部中國文化史，有很長時間一直把諸多文化大師綑壓在被告席上，而法官
和原告，大多是一群群擠眉弄眼的小人。
p.477＜黃州突圍＞
你找不到慷慨陳詞的目標，你抓不住從容赴死的理由。你想做個義無反顧的英雄，不
知怎麼一來把你打扮成了小丑；你想做個堅貞不屈的烈士，鬧來鬧去卻成了一個深深懺悔
的俘虜。
p.523＜寧古塔＞
殘忍，對統治者來說，首先是一種恐嚇，其次是一種快感。越到後來，恐嚇的成分越
來越少，而快感的成分則越來越多。這就變成了一種心理毒素，掃蕩著人類的基本尊嚴。
統治者以為這樣便於統治，卻從根本上摧殘了中華文明的人性、人道基礎。