說到黃帝內經，其實到後來我才發現有另外一本經典叫做黃帝外經。
他們的名字看起來就是互為相關的吧！ 然而世人都知道黃帝內經，
卻少有知道黃帝外經的 。前者是醫學界非常重要的 研讀經典，
即使到現代，還很少有醫學者可以參透其中的深意。 偶然有幾名醫師
得到其中的鳳毛麟角，就能夠治好很多人了，可見黃帝內經是極有內涵的一本醫學書，
然而相對於黃帝內經來說，黃帝外經似乎是一本相輔相成的，
或者是說有著另一「不同目的」。
為什麼這麼說呢？ 因為黃帝內經整本講的都與病有關係 ——人為什麼生這個病生那個病？ 這個病如果出現是因為什麼樣的原因？ 都有較為詳細的說明。 雖然說治療的方法 ，不是那麼重要，但是我們必須知道原因才能夠去治療 。由於黃帝內經敘述這些原因，講的幾乎都是深奧的也是正確的 。總
而言之黃帝內經 是一本醫學的書無疑。
至於黃帝外經 ，沒有那麼為人所知的原因，可能也是因為他不是非常醫學面。
難道黃帝外經不討論醫學嗎？ 倒也不是。只是看起來他就是 ：更為專注在
描述人五臟六腑先天的運行之道。 而且, 更有 人體先天能量的作用描述！
就黃帝內經以及黃帝外經的篇幅來說是差不多的！
兩者同樣都有七80以上左右的份量。 可是黃帝外經從第一篇起，
篇篇意涵都不在於治病
甚至有關於春夏秋冬如何運行、其能量如何對人體造成影響的《八風命名篇 》《太乙篇》
等的內容。 想想看一本討論如何治病的書為什麼需要 這些層次更高、
牽涉範圍更廣泛 更為抽象的自然資訊呢？ 所以就他的功能意義說起來，
黃帝外經並不是屬於江湖郎中所使用的醫術一類的書的。
在第一篇第一卷的第一篇陰陽顛倒篇 內容摘錄如下 主要就是黃帝與廣成子相互問答
倒陰陽顛倒篇第一
黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，歎廣成子之謂天矣。
退而夜思，尚有未獲。遣鬼臾區問于岐伯天師曰：
帝問至道于廣成子，廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥；
至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。
必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。
目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生。
慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，
至彼至陽之原也。為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。
天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，
以處其和，故身可以不老也。天師必知厥義，幸明晰之。
岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾聖帝安克聞至道哉。
帝明知故問，豈欲傳旨于萬祀乎，何心之仁也！臣愚，何足知之。
然仁聖明問，敢備述以聞。窈冥者，陰陽之謂也。
昏默者，內外之詞也。視聽者，耳目之語也。
至道無形而有形，有形而實無形。無形藏於有形之中，
有形化於無形之內，始能形與神全，精與神合乎。
鬼臾區曰：諾，雖然，師言微矣，未及其妙也。
岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外陰陽。
陰陽之道，不外順逆。順則生，逆則死也。陰陽之原，即顛倒之術也。
世人皆順生，不知順之有死
皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。
廣成子之教示帝行顛倒之術也。鬼臾區贊曰：何言之神乎。
雖然，請示其原。岐伯曰：顛倒之術，即探陰陽之原乎。
窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽之中有神也。
探其原而守神，精不搖矣。探其原而保精，神不馳矣。
精固神全，形安能敝乎。鬼臾區覆奏帝前。
帝曰：俞哉，載之《外經》，
傳示臣工，使共聞至道，同游於無極之野也。
在這裡我想不負責的翻譯一下
黃帝聽說廣成子有理解對宇宙運行的道理 覺得他真的是一個天才
鬼臾區 被皇帝傳喚去問 廣成答 最高深的大道的那一端 是昏昏暗暗的
什麼都看不到什麼也聽不到 保持你的心神專注在安靜之中那麼你的形體將會自動端正
人必須要清必須要靜不要去讓你的形體受到過於勞動
因為這樣子會動搖你的生命精華 不要整天忙著經營生活
那麼這樣子你就可以永久活著
眼睛不要去亂看耳朵不要去亂聽心不受到打擾那麼
你的神明將守護與你的形體這樣子你的形體才可以永久存在
小心你的裡面 把你的外面關起來 知道太多是不好的
我為你到達大光明的 宇宙的盡頭了 到最高級的能量的那一端了
也為你進入過死亡的幽暗了 天地有法則管理 陰陽也有處所安藏
好好守護你的身體那麼你的身體就會自然茁壯 而我跟自然的大道一在一起
與他和諧的共存 所以我的身體也可以不會衰老
在這篇文章中 黃帝內經的要角歧伯也出現了
他說了一句很重要的話他說 顛倒之術即探陰陽之源
所謂顛倒也就是顛倒生死
人本來是出生邁向死亡如果是顛倒的狀態就可以返還死亡
並且向出聲的狀態走去那麼 根據這句話來說如果要達到這種顛倒的狀態
就是必須先要探尋陰陽的來源
所以很顯然的黃帝外經並不是關於治病的書對不對呢\\