你這種想法的源頭是來自於道教的早期經典"太平經"中的"承負"思想
"承負說"簡單來說就是道教版本的因果報應論, 有別於佛教版本的因果報應論
尤其很多人會把承負思想和佛教的共業思想搞混, 以為是一樣的, 其實是不一樣的
而且承負思想其實不只跟祖先有關
以下簡述一下太平經的承負思想,
( 以下都是google來的, 複製貼上而已, 我沒那麼厲害, 我只是稍微做一下資料整理 )
承負的種類
1、人與天的承負
人因為天地之失德而受承負。天地有了過失，人類生於天地間則被受其災，如《太平經》卷
三十七〈五事解承負法〉第四十八說：
天地生凡物，無德而傷之，天下雲亂，家貧不足，老弱飢寒，縣官無收，倉庫更空。此過迺
本在地傷物，而人反承負之。
天生萬物生生不息，但是人沒有好好珍惜萬物，就造成一種承負。以現代的觀念來講，就是
人破壞了環境、破壞了自然，造成了天災，但人往往歸咎於天，忘掉了人自己所犯的過失。
而「天災」即為宇宙間劫難的一種。「天災」是無可避免的大災難，除了颱風、地震，還包
含蟲害、病變等，另外，星際脫離軌道的撞擊，也是一種浩劫。可以說，劫難所造成的傷害
，是毀滅性的，最難挽回的。
2、人與自然的承負
人因為自然界現象而受承負。太平經卷十八至三十四〈解承負訣〉中有說明：
多頭疾者，天氣不悅也。多足疾者，地氣不悅也。多五內疾者，是五行氣戰也。多病四肢者
，四時氣不和也。多病聾盲者，三光失度也。多病寒熱者，陰陽氣忿爭也。多病憒亂者，萬
物失所也。多病鬼物者，天地神靈怒也。多病溫而死者，太陽氣殺也。多病寒死者，太陰氣
害也。多病卒死者，刑氣太急也。多病氣脹或少氣者，八節乖錯也。今天地陰陽，內獨盡失
其所，故病害萬物。
這就是自然界現象因陰陽氣不協調而形成流災效應，殃及人類。
3、人與人的承負
（1）後人為前人的邪說而承負
《太平經》非常注重真道要文，極力反對浮華之文，如《太平經》卷三十七〈五事解承負法
〉第四十八說：
今一師說，教十弟子，其師說邪不實，十弟子復行各為十人說，已百人偽說矣；百人復行各
為十人說，已千人邪說矣；千人各教十人，萬人邪說矣；萬人四面俱言，天下邪說。又言者
大眾，多傳相徵，不可反也，因以為常說。此本由一人失說實，迺反都使此凡人失說實核，
以亂天正文，因而移風易俗，天下以為大病，而不能相禁止，其後者劇，此即承負之厄也，
非後人之過明矣。後世不知其所由來者遠，反以責時人，故重相冤也；復為結氣不除，日益
劇甚。
以上認為為師者若學說邪而不實，如此一傳十、十傳百、百傳千，而後人則受害至深。
（2）後人為前人承受承負的結果
後人子孫因為先人祖先的行為善惡而承負其功過的效應。如〈解承負訣〉言：
惡者，是承負先人之過，流災前後積來害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積畜大功，
來流及此人也。能行大功萬萬倍之，先人雖有餘殃，不能及此人也。因復過去，流其後世，
成承五祖。
（3）臣、民為帝王而受承負
帝王失去道德不能遵循天心治理國家，導致民怨，災禍戰事便延綿不絕，由臣民承負這種禍
國殃民之罪過產生的效應。如解承負訣言：「承負者，天有三部，帝王三萬歲相流，臣承負
三千歲，民三百歲。皆承負相及，一伏一起，隨人政衰盛不絕。」
4、自然界本身的承負
自然界本身的自然現象間，彼此亦有承負之責，如萬物草木為大風雨所傷：
南山有大木，廣縱覆地數百步,其本莖一也。上有無眥之枝葉實，其下根不堅持地，而為大
風所傷，其上億億枝葉實悉傷死亡，此即萬物草木之承負大過也。其過在本不在末，而反罪
曾不冤結耶？今是末無過，無故被流災得死亡。夫承負之責如此矣。