※ 引述《OUIUO (Shen)》之銘言：
這篇問題其實非常多人都有類似的疑問，碰巧看到就簡單回應一下
: 最近去問事說冤親債主很多。
正統宗教學與民俗觀念混雜在台灣是常有的現象，這其實不能怪一般人，而是歷史文化的
演變，冤債的探討於前文已有不詳述。
: 一進去裡面的師姐們就一直打嗝，
關於打嗝:
在正統禪學以及經絡丹道，打嗝就是氣流動而已，無論是內氣還是任何大家認為的外物
干擾，他就是氣流動，氣脈或經絡丹道的一種現象，你還會有明顯打嗝現象，只代表
一件事情，就是氣的穩定性不夠，世界主流的靈修文化都沒有將感應打嗝當作一種殊勝的
現象，尤其外氣內顯引影響你的呼吸氣脈，他稱不上是一個多好的現象。
我知道民俗與某山派的說法就是甚麼排濁氣，有事沒事那麼多濁氣要排根本不是甚麼厲害
的事情。
換個文化體系，相同的問題交給藏傳、伊斯蘭或是西方密契修行者處理，無論是教會、
赫密士還是魔法體系的行者，你覺得誰會在那不停打嗝然後暗指術士本身替你轉換
或承擔了什麼東西，這就是借用鬼神之力壓制其他鬼神，才要引氣上身去壓制處理
客戶身上的問題，甚至非常有可能客戶根本沒有這方面的問題，他只是玩弄氣感
做秀罷了。
這種體系的手法主要源自古文明的薩滿體系為主，但是薩滿也有自己的傳承，人家不會
標新立異賣弄異於常人的行為當作賣點。
例如根本就不需要一直打嗝卻在那延長做秀時間。
印度佛學院厲害的出家老師，遇到遭受嚴重附身的村民，即使靈擾程度連三個男人都拉不
住
的狀況，師父直接給對方兩巴掌就退駕了，任何文化體系的上位意志多為色界以上，怎麼
可能有那麼重的粗氣干擾行者?
這相關的對治可參考前文:
冥想禪坐基礎學: 暈吐外煞入侵對治 - 伏山修驗金剛法
中國鬼神祭祀與巫文化的起源:
燒化金紙這種文化至少是漢朝之後才出現的，那以前的中原文化是如何處理?我們來看看
中研院研究主編的中國史新論：宗教史分冊的記載。
禮記和左傳時代，禮記言:山村川谷丘陵能出雲為風雨見怪物皆為神;左傳包含尚書與周易
中
，神指的是神明精靈，先秦早期神和鬼是有重疊之意的，並包含惡靈之意。
墨家明鬼時期，認為鬼包含天鬼、山水鬼神、人死之鬼，一切能干涉人之福禍皆為鬼
(鬼神)。
註解: 先秦時代號稱咒術第一的是墨家而不是道家和陰陽家，學界對於墨家外來假說有
幾種推測，一為婆羅門，二為帶有密教色彩的佛教沙門(墨辯邏輯學與佛教因明學比較)，
三為猶太大流散派神祕主義祭司，當然這些都只是猜測，而原本與儒家相抗衡的墨家
最終幾乎被連根拔起。
曾經與儒學鼎立中原的中國版社會主義(墨家兼愛非攻)，和自由主義(道家楊子全性保真)
差點消失的連骨頭都不剩，孟子說天下之言不歸楊則歸墨，漢以後兩家幾乎不剩，亞洲沒
有
啟蒙時代的命運在西元前就註定了，墨家鉅子被連根拔起，道家走入宗教玄學化。
中原農業帝國菁英官僚主義的思想控制，就是到清末生產力九成人口皆是農業。
https://i.imgur.com/p2pROo5.jpg
韓非子: 鬼屬威脅，然鬼和神可互通。
在戰國末年以及秦簡日書中的鬼，都是泛指惡鬼惡靈，有自然力的意義。而將鬼專稱人死
為
鬼，這是漢朝獨尊儒術的時代了，也是相傳逐漸流行燒金紙的時代。
(外儒內法)
此時代專稱鬼為人死之形的依據是:
左傳:人始化為魄，既生魄，陽曰魂。…匹夫匹婦強死，其魂魄概能馮依於人，以為淫厲
。
楚辭國殤: 身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。
韓非子: 鬼不崇人則魂魄不去。
漢代時期魂魄兩字漸不分，與鬼魂同義，到東漢末年冥界地下組織逐漸成形，如地下丞、
地下主、地下二千石、丘丞、暮伯、伍長、父老等冥界官銜出現，甚至有賄賂墓葬文化。
到了漢代儺術逐漸成為祭祀主流，如四月明令上丁之日祭祖神、道神。
在那個時代，道教所謂的正統方術(方仙吐納，練氣丹鼎)，與民間以巫為本的儺(先秦也
分
為官巫與民巫，民巫一直受到諸子批判)，原本不是完全相容的，甚至有鄙視的立場。然
而
還是於社會上產生混雜的現象。
https://i.imgur.com/mnOdF4X.jpg
百姓巫鬼，王貴仙術。類似文化現象在密宗傳入中國和日本後也存在，皆是上層社會多密
法
，如日本貴族多真言，平民武士則是臨濟、淨土、神道與巫的混合。
到了南北朝時代，道教上清派為了打入上流社會，重新將道儺混合的民俗道教做宗學化
的整理。下一次大整合就是全真教三教合流時期，也是唐朝丹鼎學的文藝復興。
簡而言之，在先秦到漢代，早期把泛指能影響人之福禍稱為神(鬼神)，以這個邏輯來看，
和
正統佛教將鬼神包含祖先皆歸於餓鬼道的分類不謀而合。而安撫鬼神的祭祀行為，官方祭
祀
的排場和規格，非王公貴族執行是根本不如法以及難以負擔的，先秦時代一般民眾的做法
，
就是燒芻狗。
古時用草編結成的狗形，供祭祀用，用完即丟棄。後比喻輕賤無用之物。
《老子》第五章：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」
《三國志．卷二九．魏書．方技傳．周宣》：「芻狗者，祭神之物。」
無論是燒芻狗、燒金紙，這種文化本源皆來自於儺術民巫信仰文化圈，他本身就是一種
安撫神鬼不要降災於人間的社會民俗行為。
北道近禪，南道近巫；巫者頂天立地。
民俗學的底層學科是史學，考古和人類學，其中有負責對官史以外的文化迷因進行脈絡
分析，巫文化對於中原有極大影響，甚至是政治經濟集團結構的代名詞，從甲骨文和宗教
民俗的分析，巴蜀和三星堆的神秘在於，中國第二條也是最早的絲綢之路與巫的關聯，蜀
的甲骨文有絲蟬之意，而南道近巫和女媧伏義崇拜，都和蛇有所連結（滇楚文化）。
北道近禪，南道近巫，巫是史前的文明核心，這也是道教和兩條絲網之路的關聯。
而古埃及棺木考古發現絲綢，因此巴蜀和崑崙文化才有與古埃及連結的假說。包含蛇在
古埃及有王權和智慧的象徵，法老的王冠就是眼鏡蛇擬態。
https://i.imgur.com/cDkG2yT.jpg
北鼎南鼓（北鼎文化，南巫咸鼓，蠱文化）巫集團文化，包含姜子牙傳說，有說姜子牙非
一時一人（139歲），乃是祭祀政權集團，這和老子非一人是類似假說(古文明史官家族)
，
孔氏和張氏（ 天師道與太平道，孔明和孟獲孟家）皆是起源四川，爾後楚巫與三苗的文
化
使得大半中原涵蓋上古巫傳統。 而我們要知道，墨家集團是最早的跨國傭兵顧問集團，
帶
有濃厚的社會主義風格，然而許多人卻不知道，除了國防機關，墨家明鬼，其巫術號稱獨
步
天下，後被道教吸收，道教取巫而成國教。
https://i.imgur.com/DHMSAMb.jpg
https://i.imgur.com/EVIF7bw.jpg
儺:
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%82%A9
: 想說就算做了功課迴向給冤親債主，
我們常常誤以為迴向是功德交換，但其實這是錯誤的，福德乃為人自招。
(《大毘婆沙論》)
迴向的本質是為了利益一切有情，無條件的將一切善根轉向無上菩提，即是迴向。
(第三世大寶法王對般若經的註解，《八章摘要》)
所以他的本質是培養當事者的菩提心。
: 之後也是要隨業轉生，
這種出發點就是直接把業力賦予好壞的二元思維。因有善惡，果為無記;緣為增上，因為
本?
，所有事物的結果都是因主體認知的不同而有好壞之分。
業力(karma) 的原始定義是行為，不是民俗化後的定義，神通不敵業力的邏輯是，神通
本身就是一種業力，在無法薰染轉化當事者的心境前提之下，神通只會引起無法預期
的蝴蝶效應，經論記載留惑潤生的菩薩，只有在需要利益當事人時，才會發起神通。
(《菩提道燈論》)
基本上修行者的首要重點是培養自己的菩提心，三輪體空，即使是原始淨土法門信仰
(我不是指漢傳化的淨土宗)，往生淨土也是所謂的業力凍結，好比種子在某些空間不具備
發芽的條件。在佛教文化從阿羅漢轉變到菩薩的時期，就是在羅漢修行時期中對眾生有不
捨
，必須留下一個「惑」轉生，這本身就是一種業力(無漏業)。
: 想請問可以去教會幫冤親債主受洗嗎？
受洗的本質是受戒，無論是原始佛教和教會主義主流，都是不能對死人受洗的。
林前15：29中對死人受洗在主流神學中是非常有爭論的。主流思維是活人的靈依據因信稱
義
、 因信成義而得。
(更不用提基督宗教只有屬靈戰爭沒有冤親債主了)
我採用部派佛教的解釋，在原始佛教認為只有人類在生理上才能得到戒體，因為他是一個
物質的東西，如精神體未必有肉身，這種防彈護膜就未必能乘載，所以幽冥戒在原始佛教
是沒有的。
(到大乘才有，且是否有戒體不一定，如《解脫莊嚴論》第八品皈依受戒，三類別解脫戒)
另外在原始淨土和基督宗教天堂觀中，基本上是以人的願力而前去，傳統教義上寵物是
無法上天堂的，因為教義上指的得救是含有自由意志的人靈，動物並沒有能與上帝建立
個人關係的能力，在原始淨土通說時代，也是指人的意志能發願去淨土，替動物發願
使他轉生去淨土，這在大乘時代才逐漸形成，例如妙喜淨土的特別願力，以及
宗教改革後部分新教思維的解釋，這都屬於別說範圍。
關於超渡，只要主動去進行儀式的那個人是帶有善心的就很好了，超渡本身簡單來講，祂
過的爽就沒有想被超渡的慾望。早期的超渡是針對痛苦的地獄道的，好比一個人不痛苦就
不需要被急救。
因明學來解釋，超渡的基本概念是終止餓鬼或是地獄眾生的痛苦生命(佛教認為祂們是
生命體)，使祂轉生善道。但轉生前的念頭會影響去何道，這就很主觀了。
（《成唯識論》:潤生心狀態會拉著相應的習氣和種子一起跑進而輪迴）
: 受洗完直接上天堂挺好的。
: 隨業轉生又不知道去哪。
: 直接上天堂比較好。
: 另外請問天堂跟涅槃是不是都算脫離六道呢？
而關於天堂、淨土、涅槃等各個宗教對於解脫法的定義，首先涅槃為阿含解脫彼岸，
淨土為但受諸樂；而亞伯拉罕諸教的天堂，不是只有一類與一種，樂園不同於天國，
也不同於天堂。
天堂 (Total: 2, OT – 0, NT – 2)
天國 (Total: 38, OT – 0, NT – 38)
樂園 Paradise (Total: 3, OT – 0, NT – 3)
另外首要先定義何謂解脫，多少程度的離苦得樂才是解脫。
天堂不是只有一處，淨土也是。
對解脫的定義不同，想去的理想國度自然就會不同。
這部分可以看完我之前的文:
猶太神祕主義和原始基督轉生觀&原始上帝思想初探(附淨土思想vs基督天堂比較假說)
再來討論
以上當作參考
https://i.imgur.com/3iSvkyq.jpg
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