思考了一陣子的無我，但是卻反而很空虛
才知道原來自己根本不知道什麼是 “我”
一個每天用了無數次的詞，原來我根本不懂定義
要怎麼區分自己與非自己
我應該不是指身體的邊界，我應該不是指細胞組成
我應該不是 DNA，我應該不是身上的化學分子
排除物質上的意義，我應該有個更好的解釋
那麼我是記憶嗎？
那麼一個人犯了罪以後，若是失去了那部分的記憶，還有罪嗎？
那麼我是人格嗎？
那麼多重人格的其中一個人格犯罪，又應該怎麼懲罰？
所以，我是靈魂嗎？前世欠的債，我應該要償嗎？
前世真的是前世嗎？會不會曾有人把外來的一段記憶錯當前世
若是掌握複製、刪除、竄改記憶的能力，難道就能重寫我？
或許我更像是演算法與資料的統合，意識是演算法，記憶是資料
(這裡我想修正一下，意識應該是演算法的表象)
我用今生的遭遇反覆訓練演算法，期待能應對更全面的資料群
從現今科學的角度來看意識的載體是大腦。而意識還能以什麼為載體？
靈？還有別的嗎？那麼：
1. 意識的複雜度會影響意識所佔據的容量嗎？
2. 或是相對的，意識載體的總容量會影響意識的複雜度嗎？
如果進一步精練演算法，減少演算法的容量，是不是就不需要太大的載體。
我現在傾向“我”是指演算法的部分，不過還是想問問有沒有其它的看法？

執著無我，便是自我。

不限制自我的定義才叫無我

無我就是喔喔喔大家都在喔喔喔

請問你是大學生嗎 (汗)

無我之我謂之真我 ~~ 探討出來的則是假我

你可以試 試從聽自己思維開始練起。逐漸的可以覺察到你的第七意識、第八意識。不嫌棄的話，可以看看小弟之前發在本版上的心得文https://tinyurl.com/yycg65wy逐漸地往源頭追，自然就會覺察到意識我跟真我的區別

無我 就是 「無」 黑洞什麼都沒有 無我就沒有分你我我就不拿什麼神尊出來 順便帶上幾句經來混淆你 「無」放下就是「無」 故意放下不是「無」 因為你起了分別心你不問無我 除了無明外 就是真的無我

我思故我在

你想這問題時 就是我惹無我是一種體驗及感受無我是我的子集合講錯 我是無我的子集合xdd我就是自我意識 理性邏輯 大腦無我就是潛意識 無意識但事實上 沒有完整區分自我意識的功能 主要在於處理物質界要討論我 其實心理學就講一堆惹 直接看心理學的書我說的自我意識的確不是心理學上的定義專指意識心聚焦於物質界的部分

其實換個想法，這世間都是再說同一件事情

建議先看一些宗教類經典 不然很難跟你解釋

你比喻成資料庫倒也沒錯，但那只是往源頭找的一個逐步的方法，此方法你可以參考觀音法門耳根圓通章，有異曲同工之妙，不是我自己發明的，是古聖者就已經有的智慧了。沒有什麼演算法好講的，那是你用你的"知見"去想，才會這麼認為。透過像內觀，逐步地覺到第八意識，乃至放下即是回到第九真心。按照次第追根朔源，就是入門時期，最主要的演算法。如果沒親身實證到真心第九，就像人飲水一樣，沒體驗過說再多也只是妄想以為冷、熱自知是什麼感覺。演算法是執行運行的邏輯，也就是聽自己思維的聲音，因此你說沒換演算法這邏輯就不成立了。說換資料庫就更不是了，觀察的對象、來源一直以來都是以自己的思維意識為目標，哪來的換資料庫?所以你的換演算法&資料庫的說法，正好說反了。

脫離物質界 自我意識仍然存在 但用不太到這可稱為人格而靈魂存在各種人格 所以靈魂很大很廣在談論時間跟空間時 只是物質界的假設 此時才有罪與罰的概念意識在物質界以肉體為載體 脫離物質界 就變成靈體我主要是看賽斯資料 你可以參考看看1.會 修行人練神通 2.會 增加靈魂經驗值但前提是以人的角度來看

是阿，所以變得是演算法，以前都一直向外看，改成向內聽。透過向內聽這個演算法去自己的資料庫內撈資料出來分析，找出資料的來源，也就是逐步往源頭追朔，經過整理之後，可以觀察出第七意識、第八意識，最後再超越這些，進入第九真心，也就是所謂的真我。無論是釋迦牟尼佛教的觀息法，還是觀世音耳根法，都教我們從"置心一處"開始入門。透過這個技術方法，的確是可行也有效的，差別只在於每個人染著的不同，進步的效率有差。如果沒有真正實際去體驗過，真的很難入心的體會。一旦體會了，自然所說、所想都會跟佛經上所教的核心相應。而不是跟一般只看書的學佛者一樣，只背佛陀老人家觀察到的境界，而不是自己實證出來的境界。用背的永遠只能做到由某個角度去切入，換個角度去敘述，很容易就會講錯，或不知該如何說、行。但是證了體，則是無論從何角度，都知道該如何說，如何舉例，且核心永不偏離。就像從山腳看山頂，永遠只能由下往上看，這角度能看到山頂的畫面有限。親自到了山頂，自然山頂的全貌，無論從何角度，上下左右、東南西北，都可以以山頂為核心，講出正確的全貌，也能告訴別人從其他角度看是什麼樣貌。學佛子弟再藉由這個樣貌，追尋到這山頂。都是一樣的，釋迦牟尼佛說我們原本都是佛，眾生皆堪做佛。成佛的材料需要用此靈光修，就像蓋房子需要用正確的材料跟技術方法，用錯材料或是方法，就會蓋出錯誤的東西。第九真心就是回到法身佛的狀態，將此心、性光、材料，再用人身當模型修報身佛。所以才會說人身難得今已得，而不是說法身或天身難得今已得。在未回到第九真心時，會像五祖說的"不識本心學法無益"一樣，因為連材料都沒有，空有一堆技術方法，只能蓋出妄想的空中樓閣，這就是當今許多學佛人的毛病。也就印證了六祖說的，猶如用砂煮飯，一假一切假。之所以我們會在三界不斷流轉，就是因為有根本無明，會妄想執著。因為會妄想，所以有了第八意識，把自己當作只能是人，或動物。所以各物種都只會做出符合各物種的行為，也可能因為過去世曾在其他道流轉，其他道的習氣也被帶到今生。也能說第八意識跟過去世有關，也跟dna有關。因為把自己認知為三界六道的一分子，像是人，就相應的有了人類物種的意識，由人為基礎，又延伸出第七意識，也就是慣性意識，可以看到不同的物種有不同的慣性，不同的人也有不同的慣性。當有了習慣性意識之後，就容易"把自己定義成什麼樣的人"。就像基於自己認知自己是個愛好自由的人，就做出符合愛好自由的主觀意識也就是第六意識。或是定義自己是個就喜歡什麼的人，就主觀上去做或說符合此慣性的第六意識。以上其實就是一套妄想、分別、執著的過程。執著在妄想上面，就一直不斷的輪迴。

萬物皆有意識 原子分子有意識 都可以是載體靈體在下去 還有很多層級 對我們來說 死後就使用靈體意識存在才有載體

備份

哈哈哈，會想找答案是很正常的，代表你有覺性在。覺得大多人給的答案都太飄渺、太抽象了，小弟根器比較愚鈍，就個人一步步慢慢學的經驗來分享。一般來說，在佛教粗分兩種我，假我就是前八識，也稱心識。真我即是第九意識，從古至今有許多名稱，有人稱如來、法身佛、心性、普賢王如來…等。之所以說你的法身佛跟我的法身佛一樣，那是因為我們原本都是那一點靈光，只是一時的不清靜，暫時在三界六道輪迴而已。釋迦牟尼佛老人家說此心你我都有，眾生皆堪做佛。那個靈光是可以用來修報身佛的材料。是說都是一樣的材料、同性質的材料、跟釋迦牟尼佛也是一樣的材料，他老人家怎麼修成的，我們就用一樣的材料可以修成的。而不是指我們是同一個靈光，不然釋迦牟尼佛就直接替我們成佛就好了，我們幹嘛還要這麼累修半天。我們都是不同的個體，所謂無我更像是讓你不要被人類的知識、"我"的知識給束縛了，被束縛了就像是只能透過人類的眼睛看世界，沒辦法看到世界的全貌。用智商最高的畜生的智慧永遠比不上人類中弱智的智慧，人類最頂尖的智慧也超越不了外星人，那外星人、天道之上呢？不限制自己只能是三界六道的一分子，就能超脫有限制的眼睛，無量大了，自然就會與宇宙實相相應了。所以佛陀也因此是無遺餘的全知者。而不是用人識、我見的井底之蛙。

載體可以一直切割 沒有最小單位意識單位組成電磁單位 電磁單位組成原子分子就如你我的原子分子跟鐵釘的原子分子都一樣假設鐵釘是無意識 為何變成肉身時 就突然有意識物質界即偽裝實相 所以心經才會說五蘊皆空藉由物質界來修行 就如g大所言修行法門很多種 自己選合適的

老實說 我的定義看心理學的書就說得很清楚了比方說榮格的書或者找張老師出版社出的書

好像…本來就沒有“我“呀，會拿針刺自己告訴自己“我”存在嗎？本來就在何必再加上有無我?

複雜性系統要有規則跟模型 那規則跟模型是誰設定的以比喻來說 形成人與鐵釘的模型跟規則從哪裡來？

我是無明,不明白真理,以五蘊為我.唯識說,我是遍計所執,在依他起上生起的執著.我是一切煩惱的源頭,以為因緣中有不變,常住,能主宰的我當修行去除我見,沒有煩惱為緣,業就不能再生滅,就是涅槃

對，所以靈光比喻成材料，如果只是一堆鋼筋水泥卻沒有技術方法，當然蓋不成樓，所以技術方法是需要學的，在藏密就有很多口授親傳的口訣部密法。之所以根本不認同，可能基於幾種情形，第一，基於你原本認知a才是對的，當今天聽到一個不同於a的b,就否認b,那a的來源是什麼?又是基於什麼之上?第二，還是單純的純粹不認同?如果是因為認同a而不認同b,a的來源是否就單純的是人類知識帶給你的障礙，讓你無法突破，就像兩千年前的古人不相信有電力、網路、飛機、電話這種科技的存在並且也無法理解，所以因此反對b的存在，我稱之為人識。如果是第二種的純粹因不認同而不認同，一廂情願的覺得不可能卻不經過智慧的推理就認為是不可能的，我都稱之為我見。上述的向內聽，是透過技術方法讓你逐步去認識到真心、真我。如果連做都沒開始做，就否決掉了，是否你的"根本不信"就比較像是第二種了?又或者是覺得根本不合邏輯，就完全不嘗試不信。那就有點像是，你也可以不信地球是圓的一樣，反正你也不去試著透過別人給你的方法來證明這說法，只是一昧的想要大家給你答案，大家都沒這義務。這樣好了，你直接買一台火箭飛到外太空，直接用你的證據說服我們我們說錯好了。拍下地球不是圓的證據，說服我們，我們就跟你一起不相信地球是圓的。

涅槃是斷除貪瞋痴,漸漸不再有生滅,當一切都止息,就是緣起

想請問你，無我要幹嗎想請問你無我要幹嘛

上面那個舉例是針對你的壓根不信，舉個例子讓你反思一下而已，沒有其他意思嘿。百日談裡面那個意生身什麼的說的沒錯啊，用的材料一樣是我們的靈光。這個靈光是創造萬物最原始的材料，大如須彌，小如芥子，光是可以重疊並行存在同一空間，也可大可小的。一樣是需要透過技術方法去煉，這個在道家也有啊。只是一下子就想談這麼遠的東西，難免無法體會、認同。從身邊最觸手可及且永遠沒離開過你的東西開始摸索起，我想已經是最快的方式了。從自己的思維、呼吸…等開始往回追，慢慢就會釐清真我跟假我的不同了。總之，千里之行始於足下，希望你早日找到你的答案吧。

注意看自由意志，組成成份是不是真的能稱自由還可以再深，觀察檢驗以為自己在的地方真的有自己嗎

小孩子三歲以前有“我”這個觀念嗎，連記憶都沒有，你可以去比較看看從什麼都不知到你現在你多了什麼東西，思想觀念意識型態，甚至有些習慣是自己獨有的嗜好，小孩子那種無記憶無思考或許是你想找的答案

你這問題可以嘗試去佛學版問問，那裏也很多高手

我就像桌子椅子只是人為定義的概念要是不定義我的概念就不會有我

這個我，是我們有了意識思想，去學習的一切東西的集合，生活技能，禮節，所有的一切，宗教外來的所教的智慧，這些都是，甚至連你前生帶來的你所不知道的都是，肉體也是，怎麼無我，無我能幹嘛？世間人能體會嗎？有人能做到嗎？老子有寫過了，恍兮惚兮那段，但他的文字寫的是什麼，只有進入過的人才懂。人的大腦是修道的阻礙，頭腦在好進入不了道的領域，佛經道理懂在多，一樣是在背離道的軌道，因為道毫無道理可言，修道沒人點，能無師自通？修了幾輩子一樣在那功德福報，不知清醒嗎？有人修到雙眼能視世間神佛，卻看不透世間，一身修為卻一天到晚帶著妻子兒女到處問事處理，全家都是神明下凡，不荒謬嗎？對道有一個正確的認知，才不容易被騙，這樣就賺了

其實你可以覺察到念頭 就是在修行啦觀察念頭就是無我 念頭就是我無我跟我本來就是一體 而非對立

觀察念頭還不是用腦袋在觀察哪來的無，道很簡單無有入無間，只是過程很難

喔喔 要把無我定位在非物質界 也是可以啦睡覺時 會不會符合你說的無我狀態?

是，所以人睡覺可以恢復體力，做夢也是一種腦波活動，深度睡眠那時才算，但人清醒進入效果更好，停止精氣神消耗，所以現在有禪七，為的就是停止人的腦袋思想，為的就是入靜入空入無。現在人太複雜了，一有修道的念頭靈就下來了，下來卻忘記歸處在哪回不去，所以很多人靜坐到帶靈駕病，背後都一條大大，一尊王爺，要出來辦事，這種病不會只有他一個子女也易感染，別以為修佛就不會，一樣逃不掉，佛前叫古佛，古佛之前叫音瑜伽，跟中國道家一樣都是天地法門，現在宗教只會叫人行善積德渡冤親，一下子就給你戴個罪人的帽子怎麼修。最慘的是錢燒光了，冤親還沒還完，這就是宗教，德在哪冤親在哪？下輩子在哪裡？脫離輪迴？四季春夏秋冬哪個離開過軌道了

看推文 其實可以發現一件事 每個人都承認有內在實相只不過每個宗教對內在實相有不同稱呼佛教稱為因地 賽斯稱架構二一切源頭來自內在實相 科學家在物質界找來源結果就是找不到 只能找越來越小的單位或載體現在找到希格斯玻色子 未來一定能找到更小載體話說能作到清醒夢 那滿厲害的

維基百科講的不錯..是說人身不外是色（形質）、受（感覺）、想（觀念）、行（行動）、識（意識）五類，即五蘊結合而成，沒有常恆自在的主體。(維基百科)樓上有人提到第七識第八識...是跟無我矛盾的喔~~反正如果前世是一隻豬或狗，今生是人也不會有豬狗的五蘊

第七第八不是無我，是透過技術方法從第六往第七追，從第七往第八追，再從第八往第九真心追，超八進九是親證空性無我的關鍵。這個在觀世音耳根圓通章也有教，不是我自己發明的。可能你沒注意到，上面有數次提到超越第八進入第九真心的部分。

真心是不是恆常主體?? 想一下吧~~~可以去圖書館找找［佛教思想新論］目前不論出家人在家人都很需要哲學方面的訓練尤其出家人很重要，畢竟是佛教的代表...要一般朝九晚五大眾去讀哲學有困難出家人裏頭尊師重道的氣氛很重，一去質疑經典之間的矛盾恐怕產生很多壓力無我與阿賴耶識矛盾，與真心矛盾，這點不知道有沒有出家人敢講一講壓力一定很大可是這在佛教學術界根本常識出家人一般是站在［任何角度都可以成佛］的立場佛教分學界與教界希望PTT網友可以幫忙出家人排除壓力他們就算有人知道佛教教義哲學上的矛盾一講也許師長或同袍的壓力就會壓上來我曾短期出家，極少數出家人被壓得很慘被我輩極少數師長壓過狂罵雖然其他出家人很能接受一些思辨

痾..第八識就是阿賴耶識，不是說了嗎，要超越第八回到第九真心阿，放下前八識即是。親證空性智慧，才真能由識轉智，自然前八識就能轉成所作智。一直鑽第八識幹嘛咧，"超"八進九阿，重點不是讓你一直用八識，你一直鑽八識，搞錯目標當然矛盾。真心是不是恆常主體更不是你所謂的"想一下"就可得的好嗎，不親證就算想破頭你也只是用大腦意識在想真心。其特性是空明覺，向內觀如果沒有觀到內在光明，就是空談。

gogo大你的說法也不錯啦~~這就看個人吧~~~我是站在無我與阿賴耶識無交集的

眾生本來就會定義我的概念，並沒有什麼無我的時代。

就像中觀一開始也不承認阿賴耶識後來也產生希望能將中觀與唯識融合的派別有了阿賴耶識就不是純純的無我惹...要將兩者結合又要搞一堆理論喔~~~黑胡椒牛排裡面加珍珠奶茶就不一定好吃嘛~要好吃就要再想辦法讓黑胡椒牛排加珍奶好ㄘ一定會繞很多路啦~~~!!!!!唯識學的出現是佛滅後九百到一千年中觀出現是佛滅後五百年中觀的形成沒談到唯識我們現在聊天不會聊五百年後的事情

你應該要弄清楚人為定義的概念和真正存在的不同真正存在的東西和人為定義無關不管有沒有人去思考去定義都存在的才是真正的存在舉例來說你也可以想像有佛地魔存在不過實際上真的有佛地魔存在嗎？

有一個人，在上山的途中，沿途看到漂亮的小花小草小石頭都撿起來，走不到半山腰，就把自己累到快死掉，這時想起師父告訴他放下即是，於是把沿路所有撿的東西直接放下來，向後一躺，躺在舒服的草皮上吹著緩緩和風，原來，放下是這種感覺。人活在世間，看到日常生活中，看這個不順眼，看那個也不順眼，看到別人做出令人反感的事情，自己就跟著起瞋恨心，看到別人做好事，就跟著快樂個半天。看到別人煩惱，就跟著煩惱，無異於把別人的煩惱扛在自己身上，跟把沿路上的石頭往上扛又有什麼不一樣呢?有些人煩惱多到完全障蔽了自己，把全世界的黑暗都往自己身上扛，也不懂得放下，就被自己身上扛著的東西給壓死了。思考的點來了，1.是誰覺得這些東西好或不好?2.為何覺得好或不好?3.覺得好或不好的認知基礎從何而來?4.是誰扛?其實覺得好或不好，一切都是"我認為"。這個"我認為"是由"我所接觸過的一切"當基礎建立的，所以每個人的"我認為"都是不同的，也就是假我，是一時因緣而存在的和合相。楞嚴經告訴我們:知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。六祖慧能也告訴我們:分別一切法，不起分別想。

一切自然而然。

其實就是即便回到第九意識(真我)，還是會有根本無明，會妄想、會漏，所以才"生"了第八意識，把妄想出來的三界六道的規則當真了，並且又執著在上面，所以就一直不斷輪迴在自己以為是真的妄境。也就是就算證了空性，明心了，也不究竟，還要修不漏金剛身，真不漏了，就永不退轉了。但這些技術方法都是基於要先回到第九真心後才起修的，修報身佛的技術，也就是前面舉的用靈光當材料，學技術方法蓋宮殿。證此心只是入大乘佛教的入門而已，如未親證實相菩提心，還需回去修小乘修出離。

對沒錯，是不知道。龍樹如果知道阿賴耶識應該會寫進著作中

不只我支持啊，很多心理學派別也是沿襲榮格的定義啊，榮格對亞洲靈魂觀接觸頗深的啊，至於靈我是相信的，有不同類型的生命型態，沒什麼好糾結的，在邏輯上也是有無法否定的可能性啊

佛教的無我＝體認到沒有一個我在掌控自己。所謂我的掌控感，是心識的幻象和錯覺定義若不伴隨理論和那套理論架構中的概念，定義就毫無意義。佛教的無我要搭配四諦來瞭解：「一切行無常、變異、、不久住」→「諸受是苦」→我不自在，不能主宰自己（五蘊集合）→無我

個人覺得你的思考還是太西式思想了有時候要確保東方人在宗教的發展時有明確的定義很難所以依經會是一個比較保守的方式若是經典上無詳細指名，那你也可能會陷入眾說紛紜老實說要明確定義一個宗教本來就很難所以如果你要說上來讓大家集思廣益，那我覺得無可厚非但批踢踢的言論不等於全部，勸君多看點資料會比較保險

如果你那麼喜歡從書上找的話，看傑德麥肯那

嗨，我自己正在讀麥克辛格「覺醒的你」，裡面前半部都在討論「我是誰」，或許可以讀看看！

我決定要去莊子齊物裡找我了