因為板上有網友 一直堅信認定地藏經是偽經
故 後學在此特別提出一些證據來探討說明地藏經的真偽!?
問題一.找不到原始梵文經本!?
沒錯，其實一些佛經都找不到原經文經題也失傳了 殊為可惜
地藏經也因此而長期飽受質疑批評
以下提供一些資料供大家參考
1. 地藏本願經是否是疑偽經，學術並沒有定論，不能斷章取義。早先是由日本學者表示
此經應是元末成立的偽經，但是立刻有學者發現宋代就有論著提及此經了。
2. 早期學界以為這是中土造出的，但是早已考據到西夏文的本願經殘卷，因此可見應不
會
是中土造出的。
法國學者伯希和於1908年從中國敦煌莫高窟第181窟和第182窟發掘獲取的文獻中，包括了
西夏文活字印刷的《地藏菩薩本願經》，內容與漢文本大致相合。
1989年在敦煌莫高窟北區出土此經的西夏文活字印刷殘本有中卷，可知此本分上、中、下
三卷，與流行的漢文同。其中有一面主要是咒語，而漢文本並無咒語。
參考 [珍品展覽]西夏文活字印本《地藏菩薩本願經》
http://uzone.univs.cn/news2_2008_758008.html
http://img.univs.cn/20151220/1/20151220192909096374395.jpg
[照片說明]1989年北區B59窟出土文物之一，編號: B59:62。文書高25.5厘米,最大一頁殘
寬9.5厘米。紙纖維交織不勻，有透光，略泛黃白麻紙。經折裝活字印刷本，上下雙邊框
，每頁6行，足行16字，殘存五片，為同一件文獻，其三片無法連綴。
"此經在漢文《大藏經》中是二卷本，標為唐實叉難陀譯，但後世認為是中國本土撰述。
西夏文本有中卷，可知西夏文分上、中、下三卷，與流行的漢文本不同。B59:62-3和
B59:62-4應是相連的兩頁，其中有一面主要是咒語，而漢文《地藏菩薩本願經》並無咒語
，是西夏文經增加了新的內容，還是屬於其他經典殘頁仍需進一步研究。B59：62–3，從
第一面末行至第二面皆為咒語，因音譯梵音，轉譯成西夏文時，為求得準確，採用附帶小
字的方法。由此可以看出排印此經時至少有大小兩種字號，而且可以想見這樣在排版、印
刷時必須要有更為高超而復雜的技術。”
宋代畢昇發明活字印刷術，很快就傳播到宋朝毗鄰的西夏王朝，並得到了廣泛的使用。在
莫高北區發現的西夏文活字印刷品《地藏菩薩本願經》，是世界現存最早的活字印刷實物
之一，是其他地區發現的西夏文活字印刷版本中未見的，可以說北區發現的這件活字版《
地藏菩薩本願經》是海內孤本。"
3. 日本在宋代之前即已由中國傳入地藏菩薩本願經，學界以為這是元代才由中國僧侶所
造出的經文的說法，實屬過時且錯誤的說法。
4.日本學者真鍋廣濟有廣舉例證，已查出將此經列為疑偽經是資訊不全時的誤判。
5.以佛教的立場來看，地藏經中的地獄描述跟阿含所載是一貫的，公認最接近佛陀說法第
一手記錄的阿含，不論是哪一部，都有對於地獄實況的詳細介紹，不論是《雜阿含》乃至
《長阿含》都有諸地獄名相，乃至無間地獄之記載，不能因此說連諸阿含經乃至南傳五尼
柯耶都是偽經吧。
補充證據:
1. 宋代常謹《地藏菩薩靈驗記》可知:(１)五代（後晉高祖，939），西印度沙門智祐
持
本經之梵本至我國。(２)靈驗記引－本經分身集會品，本經於天福（後晉高祖，939）年
中
已流傳。
2. 常青《龍門石窟地藏菩薩及其有關問題》 《中原文物》 1993年4期。
3. 龍門石窟，始創于北魏孝文帝遷都洛陽（494年）前後，歷經東魏、西魏、北齊、北周
、隋、唐、五代、北宋諸朝500餘年大規模營造。
4. 國立故宮博博物院 地藏菩薩獨尊來迎圖. 筆者不詳. 一幅. ●南北朝時代●
（PS.這段是畫蛇添足 多此一舉，無法當做可信的證據，是之前熬夜打完文章時太累疏失
才多加上，忘了刪除的，感謝c大 熱心用心幫忙指正哦^^）
5. 真鍋廣濟依據宋．常謹《地藏菩薩靈驗記》（989）引錄了此經〈分身集會品
〉中的一段文字，證明此經於宋代時已流傳。
6. 石濱純太郎與尼克拉‧奈夫斯基發表《伯希和先生中亞蒐集之一》介紹了伯希和中亞
蒐集品，其中有西夏文《地藏菩薩本願經．校量布施功德緣品》的殘卷等等的證據，認為
此經之原本應如現行本，而非後世所增補。
7. 宋‧常謹《地藏菩薩像靈驗記》︰「汝當憶念…不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛
言。」一段，與本經〈分身集會品〉卷二的經文幾乎完全相同。
8. 日僧濟暹，《持念地藏菩薩疏要鈔》，於地藏菩薩十要釋義部份，曾引用本
經的本生故事及經文，書末並記有「（宋徽宗，1109）天仁二年正月下旬比沙門濟暹撰之
生年八十五」－故本經成書年代最遲在十或十一世紀。
9. 日本《覺禪鈔》《撰集抄》與中國《三寶感應錄》－原本如現行本，非後世增補。
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問題二：實叉難陀非地藏經譯經者，並無收錄到《開元釋教錄》?
明朝蓮池祩宏大師，為本經所作的題跋中，稱此經由唐代實叉難陀譯，而當時明朝流通本
，譯者多半題為法燈、法炬，此二人的生平及時代皆已不可考。但在唐智昇《開元釋
教錄》與《貞元新定釋教目錄》中所記載實叉難陀譯出經典共十九部，其中並沒有包括本
書。因此是否由實叉難陀所譯，歷來受到許多質疑。
解答請參考如下：
1、《開元釋教錄》的收錄未必樣樣齊全。這就好比某人離世以後，他的某些未出版著作
後來出版一樣，未出版的著作自然鮮為人知。不能據此得出實叉難陀沒有翻譯過《地藏菩
薩本願經》的結論。《西藏度亡經》是近代才被發現的，古代未有記載就能因此肯定不是
蓮花生大士原著而一定是當代人的杜撰嗎？況且，就算有後人偽託實叉難陀的名字來宣傳
這部經，也不能證明內容就是偽造的！比如：《黃帝內經》的作者根本不是黃帝、《易經
》的作者也根本不是周文王，都是後人偽託某個名人才出版的，但是誰也不能否認這兩部
書都是傑作。
比如有的回答說之前沒收錄入大藏經，也不能就說明一定是偽經，只能說是可能。類比一
個例子:有的年代要靠檔案證明身份，有人沒檔案，你可以說他不具備這個身份，你也可
以說他具備只是檔案丟失了，有人的檔案在，你可以說他具備，也可以說他的檔案是假的
。所以，有一個回答認為自己說的有依據，而反駁是稀奇古怪的理由，其實你說的那個也
是可能性，在持相反觀點的人看來，也是稀奇古怪的理由。（而且按他說的即便得出了非
唐譯的結論和這個問題又有什麼關係？）
2.另外，這玩意兒可以無限升級的，比如你說大藏經收錄了且不在疑似部，他可以說收錄
就是錯的，你說中國考古發現了梵文本，他可以說那個就是中國人造的，你說是在印度考
古發現的梵文本又有中國的翻譯記錄，他可以說就是中國人造的偽經又傳回印度產生了梵
文本，後來回傳中國又有高僧翻譯。
這種在學術領域，不但不會被當做瞎猜測，還會被認為是新觀點。（當然，那幾個所謂按
考據回答的理由實際也算不上學術，很多依據在學術上都不能作為理由。）所以，有的網
友假如要說，要反駁拿出考據的依據來，其實沒太大的意義。
我們再舉一個例子，比如剛才說的某經在中國找到了梵文本，但有人認為就是中國人造的
，他完全可以先渲染下，然後找出一些那個時代精通梵文的大師列舉下，然後就得結論了
。很多人也覺得挺有道理，實際上，什麼都說明不了，只能說明有一些精通梵文的大師，
而不能說明就是他們偽造的。
當然，有的還會再擴充下論據，比如說經中有一些批判外道邪術的東西，他就說這是中國
民間的法術（實際上古印度婆羅門教都有這些東西）。這種筆法確實很容易把人帶到他的
結論上，畢竟大部分人都不會太理性的思考XD
問題三：經文裡出現中國古代外患"羌胡夷狄"名稱
參：地藏經