→ gogolee0210: "問題在於大多數人搞不清楚懺悔和後悔、追悔有什麼差10/09 18:10
→ gogolee0210: 別"，建議不要有這種想法，就像虛菩提尊者在金剛經中10/09 18:11
早就把法句經故事連結貼給你了你還是搞不清楚狀況。
http://www.budaedu.org/story/dp151.php
念念不忘小過的末利皇后
即使王室華麗的車也會腐朽，色身也難免衰老，
但聖者(註1)之間，流傳著不衰老的九種殊勝 (註2)。(偈 151)
末利皇后有一天進入浴室沐浴的時候，她的愛犬也一齊進入浴室，當這隻愛犬看見皇
后弓著身子洗腳時，這隻狗就與皇后有不正常的身體接觸，而皇后有沒有加以禁止。這時
候，波斯匿王透過臥室的窗子看見這詭異的情景。等皇后進臥室時，他生氣地對她說‧「
妳這個邪惡的女人，看妳與那隻狗在浴室做了些什麼事？我親眼看見了，不要否認！」皇
后回答說，她只是洗臉、手、腳而已，沒做什麼錯事。接著，她又說道：「但是那間浴室
相當怪異，如果有人進入其中，從這窗子看過去，卻會變成兩個人。如果不相信的話，國
王！請你進去一下，讓我從這窗子看看。」
國王就進入該浴室。當他出來時，皇后問他為何在裏面和母羊亂來。國王加以否認，
但皇后堅持她親眼目睹。國王因此感到困惑，但由於智慧不足，就接受她的解釋，認為該
浴室確實怪異。
從那時候起，皇后一直後悔欺騙國王，指責他與母羊亂來。因此，即使快要去世的時
候，她的內心仍然受到那次意外的干擾，而無法回想自己長久以來所做的善業，只惦記著
自己曾經不公正的對待丈夫。由於臨終時不愉快的最後一念，所以去世後，往生至惡道(
註3)。葬禮後，國王本來想請教佛陀，皇后往生何處。但佛陀希望止息他的憂慮，同時，
因為他對佛法的了解尚淺，佛陀不希望他因此對佛法失去信心，所以佛陀就分散他的心念
，結果波斯匿王果真忘了問佛陀。一連七天，國王都來向佛陀問訊，但都不曾提及皇后往
生何處的問題。
七天後，往生惡道的皇后往生到兜率天。也就在這一天，佛陀到國王的宮室去化緣
。 國王終於問佛陀：「皇后往生何處？」當他知道皇后已經往生兜率天時，非常高興，
就說道：「對啊！除此以外，她能往生何方呢？她總是惦念著要做善業。世尊！現在她已
經往生了。身為你謙遜的弟子，我不知道如何自處。」
佛陀就告訴他：「看看你父親及祖父遺留下來的車子，它們都破舊不堪了，你的身體
也一樣，會老、會死，只有佛法不會變化、敗壞。」
備註：
註1：如佛陀等。
註2：九種殊勝：四向，四果和涅槃。
註3：根據阿毗達摩（論）哲學，在死亡的關鍵時刻，瀕臨死亡的人會看見業、業相和趣
向，這些會決定下一生的去處。
(1) 業：代表人一生的某些善惡業或臨終前的善惡業。
(2) 業相：代表在人一生重要的活動時，具有主宰力量的精神形像，可能是任何影像，
聲音，嗅覺，味道，觸和意念。以屠夫而言，這種業相可能是屠刀或垂死的動物形像，而
對醫生而言，可能是病人的形像，至於對信徒而言，可能是所崇拜的對象。
(3) 趣向：代表來世出生地方的形像。這種趣向經常向臨死的人顯現，並且展現來世究
竟是喜悅或悲慘。如果是悲慘的話，有時候也可以經由影響臨終者的念頭而加以改善。這
種趣向可能是火、森林、山區、母親的子宮或天界的華屋等等。
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
雖然末利皇后生前修行佛法累積了很多善業但臨死前後悔所以輪迴到地獄七天，
還沒有修四念處修到了解懺悔和後悔有何不同的人不應該懺悔更不應該臨死前懺悔，
臨死前應該修四念處再不然就是修其它平常很熟的禪法，
如果臨死前無法禪修可以回憶思考這輩子造的善業功德不應該臨死前懺悔。
→ gogolee0210: 曾擔心後人無法了解金剛經一樣，釋迦摩尼佛老人家也10/09 18:11
→ gogolee0210: 跟他說不要這麼說。10/09 18:12
→ gogolee0210: 須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，10/09 18:15
→ gogolee0210: 生實信不？佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百10/09 18:15
→ gogolee0210: 歲，有持戒修福者....。10/09 18:16
拆穿大乘偽經《金剛經》的千年騙局
「大乘假佛經」「金剛經」的詭辯術類似於「白馬非馬論」，
「白馬非馬論」的作者瞎掰「白馬非馬」，
「大乘假佛經」「金剛經」的作者瞎掰「所謂佛法者即非佛法」
「若人言如來有所說法即為謗佛」。
「白馬非馬論」的作者想要混淆守衛的判斷力把白馬混過關，
大乘假佛經金剛經的作者想要混淆大乘信徒的判斷力把假佛法混進佛教裡面。
稍微有點理智就知道「白馬是馬」，
稍微有點常識就知道「所謂佛法者【不是】非佛法」「說佛有所說法【不是】謗佛」，
真正的佛不會瞎掰「所謂佛法者即非佛法」
「若人言如來有所說法即為謗佛」否定佛自己說過的佛法，
就算是三流的政客也不會講這種不倫不類否定自己言論的鬼話，
「大乘」「金剛經」就是典型「打著佛教招牌反佛教」的「大乘假佛經」。
※ 引述《MartinJu (荒謬人生)》之銘言：
: 根據《阿毗達摩》色法(身體)的成因有四種
: 第一種：是屬於業所造成的色法。
: 第二種：心造成的。
: 第三種：時節因素造成的。
: 第四種：食素，是我們食物的營養造成的，稱為食生素色。
: 可以知道藥物也屬於吃的食素，也可以改善身體
: 情緒和時節(氣候環境)也會影響身體的狀況
: 業力只是一部分的因素
: 這邊不是佛教版，不好意思多說佛法
: 但h明顯沒有把阿毗達摩看完就在那胡說
: 只好趁有空時上來闢謠一下
: 網路上隨便找到別人的講解
: http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/160762301
: 這是網路作者講解色法的原因
: 有興趣的再去看看
我的文章早就說明
根據上座部佛教阿毗達摩，
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識是果報心，
所以所有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識接觸到的東西都跟過去的業有關，
因此所有的病都是業力病。
網路隨便查都查得到結果你居然連基本的查證能力都沒有。
http://www.mahabodhi.org/zh-TW/classes/abdm/Abhidhamma(2010Revised).pdf
阿毗達摩概要精解21頁記載：
不善果報心（akusalavipākacittāni）：第一組無因心包
含了七種不善業的果報心。這些心本身並非不善；在業力
方面它們是無記的（abyākata）。「不善」在此是指它們是由
不善業產生的果報；所以「不善」一詞並非形容這些心本
身，而是形容產生它們的業。
眼識（cakkhuviññāa）：在不善果報和善果報兩組無
因心裡，它們兩者的首五種心是依靠眼、耳、鼻、舌、身
五淨色（pasāda）而生起的五識。這十種心總稱為「雙五
識」（dvi-pañcaviññā.a）。
眼識依靠眼淨色（cakkhu-pasāda）而生起。其作用只
是直接與立刻地看及識知顏色。五識的其他四識也依靠各
別的淨色而生起；它們的作用也只是純粹識知各自的目
標，即：聽聲音、嗅氣味、嚐味道、感受觸覺。對於不善
果報心，其目標是不可喜的（ani**ha）。然而，由於首四種
目標（色、聲、香、味）對首四種淨色的撞擊力弱，所以
俱行的受是捨受。反之，對於不善果報身識，其目標對身
根的撞擊力強，所以俱行的受是苦受（dukkha）。
人生病時會先由不善果報身識覺知身體的苦受（dukkha），
這不善果報身識就是由過去的不善業而來，
要是沒有不善果報身識就不會有身體的苦受（dukkha）。
可以先參考下列佛經故事。
http://agama.buddhason.org/book/as/as029.htm
一般人在不善果報身識覺知身體的苦受（dukkha）後，
因為討厭這些身體的苦受（dukkha）對這些身體的苦受（dukkha）產生瞋心（意識），
因此這些瞋心（意識）會帶來更多心理的苦受（憂受）。
對佛、聖弟子、會修四念處的人來說，
他們會修四念處活在當下如實覺知身體苦受（dukkha）的生滅、無常、苦、無我，
所以他們不會因身體的苦受（dukkha）產生後續更多心理的苦受（憂受）。
嚴格來講當下的心無法覺知當下的身心，
所以修四念處活在當下真正的意思是當下的心覺知過去前幾剎那剛消失的身心。
有時候修四念處覺知過去前幾剎那身體苦受的生滅、無常、苦、無我後
反而會產生更多後續心理的樂受(悅受)，
這就是身苦心不苦。
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
在上面網頁點選上座部佛教馬哈希尊者的《毗婆舍那講記(含法的醫療)》，
裡面詳細說明了如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱，
後面法的醫療有修四念處改善疾病的案例有興趣可以參考。
http://santi4u.blogspot.com/
台灣班迪達禪修學會也有教導馬哈希尊者的四念處禪法。
https://www.udaya.dhamma.org/zh-tw/
http://www.mutta.dhamma.org/new/HKVMC_Chi/HKVMC_Home_Chi.html
上座部佛教除了馬哈希尊者之外葛印卡的四念處內觀禪修中心也有很多分部，
上面是葛印卡四念處內觀禪修中心網頁。