根據佛教的戒律規定只要性交時有樂受就會違犯不淫戒沒樂受不會違犯不淫戒。
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律藏　　經分別
（一七）
爾時，一比丘於拔提城之奢提耶林，日中食後，休息而橫臥，彼四肢中風。一女人見〔此
〕，坐其生支上，隨意作而去。諸比丘見其〔因汗或尿而〕濕〔以 [P.38] 為漏精〕，以
此事白世尊。「諸比丘！因五事生支勃起，即：欲念、大便、小便、風、毛蟲喫咬，而生
支勃起。諸比丘！依此五事而生支勃起。諸比丘！言彼比丘因欲念而生支勃起者，無有是
處。諸比丘！彼比丘是阿羅漢。諸比丘！彼比丘無罪，不犯也。」
（一八）
爾時，一比丘於舍衛城安陀林中，日中食後，休息而橫臥。一牧牛女見此，坐於其生支上
。其比丘入時覺樂、入已覺樂、停住覺樂、出時覺樂，彼生悔心……乃至……「比丘！汝
犯波羅夷。」
爾時，一比丘於舍衛城……一牧羊女見之……乃至……一採薪女見之……乃至……一取牛
糞女見之，坐於生支上……「……波羅夷。」
爾時，一比丘於毘舍離大林中，日中休息橫臥。一女人見此，坐於生支上，隨意作已，於
旁立而笑。其比丘醒後，如是言其女人：「汝為是乎？」「然！我為也。」彼生悔心……
乃至……「比丘！覺樂乎？」「世尊！我不覺樂。」「比丘！不知者，不犯也。」
（二一）
爾時，一比丘於毘舍離大林之重閣講堂，日中休息，門開而臥，彼之四 [P.39] 肢中風。
其時有多女人，持香、華、鬘來精舍巡觀僧園。其時，彼女人等見此比丘，隨意坐於生支
上，隨意作已，言：「此真是人牡牛（最上之丈夫）。」以香華供之而去。諸比丘見其〔
因汗或尿而〕濕，以此事白世尊。「諸比丘！因五事生支勃起……〔同（一七）〕……諸
比丘！其比丘不犯也。諸比丘！日中獨坐時，聽許閉戶而獨坐。」
（二五）
爾時，於毘舍離，離車族之青年等，捉比丘令與比丘尼行不淨，俱覺樂 [P.40] 者，俱〔
波羅夷〕當檳出。俱不覺樂者，俱不犯也。
爾時，於毘舍離，離車族之青年等，捉比丘令與式叉摩那尼行不淨……乃至……沙彌尼行
不淨。俱覺樂者，當俱擯出。俱不覺樂者，俱不犯也。
爾時，於毘舍離，離車族之青年等，捉比丘令與遊女行不淨……乃至……黃門……乃至…
…居士婦行不淨。比丘覺樂者，當擯出，比丘不覺樂者，不犯也。
爾時，於毘舍離，離車族之青年等，捉諸比丘相互行不淨。俱覺樂者，當俱擯出。俱不覺
樂者，不犯也。
上座部佛教律藏記載有比丘睡覺時勃起，
女人看到時騎上去比丘的陰莖插入女人的陰道，
有些比丘沒有樂受所以沒違犯不淫戒，
有些比丘有樂受就會違犯不淫戒，
比丘違犯不淫戒必須逐出僧團這輩子不能再出家。
比丘尼的戒律也一樣被迫性交時沒樂受不會違犯不淫戒有樂受就會違犯不淫戒，
據說有比丘尼長老會教比丘尼弟子萬一不幸被強暴要用力咬自己舌頭
以免有樂受違犯不淫戒。
為什麼佛教戒律會這樣規定？
因為佛認定只要性交時有樂受就是有想要性交的動機，
沒有想要性交的動機性交時就不會有樂受。
有些人可能會以為沒有想要性交的動機還是有可能會有樂受，
不過就佛教教義分析那些人可能是搞不清楚其實自己有想要性交的動機，
或者是自己知道自己有想要性交的動機不過不想承認。

你還是沒悟啊

你佛學系碩士？