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前此說過了，泰國鬼片皆指向一個核心意旨：TamDiDaiDi TamTsuaDaiTsua（音譯，泰文
字顯示不出來）。意思近乎種瓜得瓜種豆得豆──更直白地說，就是「果報」。
電影《薩滿》（The Medium）雖由韓、泰編導團隊共同合作，大抵也保留了這份精神。對
我而言，這部影片的恐怖來自三個層面：其一、是故事背景設定於泰國東北地區。泰國東
北部俗稱「依善」（ISan），由於季候炎熱、土地荒瘠，所以居民生活相對貧窮，早年許
多來臺灣謀求出路的泰籍移工，絕大多數都來自這個地區。也因為貧窮，某些風俗慣習便
益發維持原始樣態，對泰國人而言，「依善」彷彿自成一文化區，無論語言、飲食乃至於
流行音樂均別樹一格，是同鄉中的他方，而這樣的環境背景，自然與電影意圖揭露的異化
主題相得益彰。
其二，雖未敘明，《薩滿》主要的拍攝場景設定於黎府（Zanwat Lei），它不僅是泰國七
十六府中人口密度最低的，也以獨特的「鬼面節」（PiDaKon）聞名──鬼面節有點類似
於西洋萬聖節，節慶期間大家戴上五花八門的鬼面具上街遊行慶祝；禁忌是必須至少兩人
相偕出巡，決不可落單。值得一提的是，電影中詮釋薩滿，「萬物皆有靈」的「靈」使用
的正是「鬼」（Pi）這個泰文字，畫面且不時穿插呈現流淌清森綠意的山林江河、荒棄的
廠房、姿態怪誕的異教雕像和祭壇，更甭提種種獵奇的儀軌，同樣渲染出一股壓抑的、不
知伊於胡厎的絕望氛圍，每次的轉機乍臨都伴隨更沉重的打擊，將一行人推向宿命的淵藪
。
其三，透過信與不信的頡頏交鋒，《薩滿》帶出了最為恐怖的事實：神的缺席。姐姐諾伊
早先抗拒巴揚女神的召喚、改宗基督教，並設法用計將世代傳承的薩滿身分轉移到妹妹尼
姆身上；諾伊的女兒敏則屬新新人類一派，壓根覺得薩滿文化是在裝神弄鬼。兩人相繼以
不同方式離棄了巴揚，饒有興味的是，後來諾伊為解救邪祟纏身的女兒，又不惜帶她到處
求神問卜、胡亂投醫／巫，輕易就違拗了《聖經》誡律──什麼都相信的人其實就等同於
什麼都不信，因此當家族業力集體引爆，其自也難逃魔爪。
妹妹尼姆則認分地接下薩滿天職，她在影片前段曾表示，不曉得自己當初為何那麼排斥（
巴揚），成為薩滿後，她已經忘記那種排斥的感覺。可是在影片末後，她再度現身，說自
己從來沒有感受到巴揚，然後嚶嚶哭泣起來──淡入與淡出都發生於無形，差別只在她原
本堅定的信仰因為過程中種種試探般的外力而動搖了；正如同諾伊和敏的際遇，巴揚從此
由她的生命中遁逸而去，薩滿不復得路。總言之，「信仰」不能全然以理喻之，這就對應
於片中一句張貼在玄色車身上的字條：「這部車是紅色的。」無論是紅是黑，只要相信，
它就真的存在。
坦白說，我並不喜歡《薩滿》後半段「惡靈古堡」式的驟變，當中畢竟充滿許多邏輯思維
的錯漏，然而似乎不如此，將不足以將罪與罰的辯證關係推向高潮；又，《薩滿》採用（
偽）紀錄片的形式框架推展情節，本身就構成對紀實與虛構、信與不信的挑戰，值得記上
一筆。