: 噓 aure0914 : 你去多讀點書吧 09/28 22:22
: 噓 vaiking0120 : 電影版偷渡政治阿你 09/29 02:05
: 推 Clinff : 不懂還敢在那邊嘴 笑死 09/29 07:59
不是很想在電影板認真討論這種問題啦，畢竟每次貼文獻都沒人要看。但是關羽信仰從宋
代開始到清代鼎盛本來就是學界常識。而台灣的關羽信仰從明代泉彰移民就有傳到台灣，
這也是有基本台灣史知識的人都知道的－－這裡的問題只是「有」是一回事，真正「普及
」又是一回事。而從原本討論的「征服脈絡」而言（侵略打壓台灣的中國）這就有仔細分
辨的必要－－也就是早期移民的脈絡，還有清政府征服的脈絡。
而從對《臺灣府志》和《臺灣縣志》的考據可以知道，在明鄭時期，臺灣的關帝廟都集中
在南部，而且不到十間，也沒有早於明鄭（也就是明永歷十六年以前）的廟宇。相較於清
代近四十間廟宇，我認為臺灣的關羽信仰是清代大力提倡的結果，並困惑清代才普及的信
仰算不算是「侵略打壓台灣的中國」的東西有什麼問題？
好好討論問題不會，只會在那邊嘴來嘴去，不就很懂讀很多書？
再說不管關羽信仰到底是明代就成型，還是只有基礎，以及從清代到現在的兩三百年是常
是短，也都不必然影響「關羽是／不是臺灣文化」的結論，畢竟到底什麼是臺灣文化本來
就有很多討論空間（就如原文也有討論的，在地的基督教信仰是不是也已經有臺灣色彩）
而電影作為文化輸出／輸入，甚至是形塑的重要載體，我們認真對待「臺灣文化／臺灣電
影」這個議題何錯之有？這樣也叫偷渡政治？這是哪個年代的純文本論的電影觀啊zzz