先講結論：
一、有鬼無鬼是六朝人清談辯論的題目之一
二、跟現代一樣，有鬼派辯是辯不贏無鬼派的，從理性上就不可能贏。世說新語把第一
則故事歸在方正篇，也是表達贊同之意。有鬼派想贏，只能訴諸親身經歷。
三、第三則故事說的是搜神記的寫作背景，干寶的親身經歷。干寶是史官，史官是古代
知識分子的最高榮譽，有他的「發明神道之不誣」背書，有鬼派算是扳回一城吧。
四、原文在前，改寫在後，希望大家多讀原文吧。
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１、（阮家人都不信鬼）
《世說新語‧方正》：阮宣子論鬼神有無者，或以人死有鬼，宣子獨以為無，曰：「今見
鬼者，云箸生時衣服，若人死有鬼，衣服復有鬼邪？」
阮宣子與人談論有無鬼神，有人認為人死後有鬼，只有宣子不以為然地說：「見鬼的人都
說鬼有穿生前的衣服，而你們說人有魂魄，死後成鬼，難道衣服也有魂魄，也能成鬼嗎？
」
２、（鬼惱羞成怒的故事）
《搜神記‧第十六卷》：阮瞻，字千里，素執無鬼論。物莫能難。每自謂，此理足以辨正
幽明。忽有客通名詣瞻，寒溫畢，聊談名理。客甚有才辨，瞻與之言，良久，及鬼神之事
，反覆甚苦。客遂屈，乃作色曰：「鬼神，古今聖賢所共傳，君何得獨言無？即僕便是鬼
。」於是變為異形，須臾消滅。瞻默然，意色太惡。歲餘，病卒。
阮瞻，字千里（註：高瞻遠矚，明見千里，好名字），一向持無鬼論。從來沒有人可以駁
倒他。他總是說自己這套論述可以闡明辨正陰陽鬼神之事。某一天，忽然有客人來訪，雙
方寒喧過後，便清談起來。客人辯才無礙，阮瞻與他相談甚久，論及鬼神之事，雙方來回
詰問辯論，頗為激烈。客人終於不敵，便發怒道：「古今聖賢都說有鬼，怎就你獨排眾議
？我就是鬼。」於是當場變幻為怪異的形體，很快便消失不見。阮瞻無言以對，結了一張
屎臉。一年多後就病逝了。
３、（死了也要養小三的故事）
《晉書‧列傳第五十二》：寶父先有所寵侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢於墓中。
寶兄弟年小，不之審也。後十餘年，母喪，開墓，而婢伏棺如生，載還，經日乃蘇。言其
父常取飲食與之，恩情如生，在家中吉凶輒語之，考校悉驗，地中亦不覺為惡。
干寶的父親生前十分寵愛一名侍婢，母親很是妒忌，等到父親亡故，便將這侍婢活活地推
入墓中陪葬。當時干寶兄弟年幼，也不明白發生了什麼事。過了十多年，母親也去世了，
家裡掘開父親的墓（註：應是為了陪葬），赫然發現這位侍婢伏在棺木之上，彷彿並未死
去；將她載回家中，一天後便甦醒過來。侍婢說干寶之父會經常取飲食給他吃喝，
恩愛一如生時，家中大小事都說給他聽。家裡人去查證這些事，他所說都正確無訛。侍婢
在地下，也沒感到任何不適。