※ 引述《jcrevecoeur (J. Crevecoeur)》之銘言：
: 標題: [請益] 苯教在西藏是如何被佛教取代的?
: 時間: Sun Dec 2 21:10:20 2018
沒啥人回應本篇，蔽肥就自己閱讀興趣所知回應些，當作拋磚引玉 :)
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: 最近才知道苯教裁示西藏最先有的本土宗教
苯信仰並非是一開始就有所謂的「宗教形式」，比較接近用來裡解原始苯信
仰的樣板，可以透過北亞、東北亞的薩滿泛靈巫師，甚至中原各地的方術。
當然不能說兩者相同，但基礎概念類似。
先提一下薩滿泛靈的概要：基本上就是通靈，能與靈魂溝通，無論是動物、
死人、精神體或外星人等等。東北亞薩滿就有出靈附體在鷹隼身上，飛翔於
天空眺望山川湖海的說法。疾病治療是另一個問題，但通常不太有效，因為
通靈就與現代喝民俗信仰的符水來祛病是差不多的。
西藏也有特殊做法的，如巫師以絲線做成網子，用來捕抓邪靈而達到去除疾
病的效果。但這個做法可能已經受到其他外來信仰的影響。
此外西藏是一個多民族的地區，而且因為地形關係，彼此交通難度，這尤其
反映在康地，因受河流切割出許多高山峽谷。這樣的地理特性，也造就各地
區容易形成支派的原因。
與苯信仰同時存在的，在西藏還有贊btsan、祖拉gtsug-lag(或稱祖gtsug)等
類信仰概念；其中祖拉也有不同的解釋，如石泰安解為知識、道理、政治、
道德的理則，而布爾努瓦偏向解作仙術、巫術、通靈術的方向。
個人認為這兩者都是合理的說詞，透過參考其他文明圈如古西亞、古印度、
古中原，大致上可以理解。
所謂的原始苯信仰，說起來有點模糊，但基本上可以用類薩滿的概念去理解
。只是因為青藏高原很大，處在青海、柴達木的安多地區，其實文化習俗上
就與吐蕃王朝原生的雅礱地區不同。
而日喀則以及其南方所在的年楚河區域，在吐蕃王朝之前，據說是蘇毘人(吐
蕃稱為孫波)活動之地。象雄、羊同等偏西的後藏地區，所受的文化源主要則
有印度、波斯，甚至于闐。
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: 但後來又是怎麼沒落的?
嚴格說起來是沒落了，但其實廣義思考起來，算是融入藏傳佛教的某些派別
中，其中以舊派寧瑪派最為接近。在八世紀後半，因為赤松德贊打壓苯教，
推廣佛教，目的多半是壓制地方家族勢力來穩定王權。
這時候苯教還是很強盛的，所以身為苯教徒的朗達瑪在約50年後毀佛。而在
這期間，苯教就開始變化了，因為赤松德贊有下令禁止苯教活動。這些活動
例如帶血的祭祀，比較原始一些。
這時候的苯教其實是已經宗教儀式化的，同時也已經有苯教經文，同樣受到
赤松德贊的禁毀。從原始苯到宗教苯，主要是吸收周邊各文化來源而逐漸形
式化。例如西藏聞名的天葬，可以說是源自巴克特里亞一帶的祆教。
祆教在處理喪葬上的規定很複雜，可以從雍仲苯，也就是某種宗教形式化後
的苯教類型，其史載傳說在處理沒遇過的問題，也需要從西方請來專業的祭
司，例如不同死法的處理方式，這類人被稱作「辛」，有各種祭儀辛。
到進入11世紀初的西藏後弘期之前，苯教也一直在吸收與原始薩滿通靈或是
神秘修練相關的技法，其來源主要是印度。同時因為僧侶並非都是真心要當
僧侶的，自然時間一久，問題就一堆，偷搶殺人、酒肉婬亂都有。
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: 藏人為什麼捨棄苯教而漸漸嚮往佛教?
我想主要是國王打壓，然後苯教徒開始融合佛教做變化，中間又有印度密教
的傳入。然後教育不普及，大多數僧侶往往對教義也不明白，整個文明區域
基礎哲學較弱，當然物質文明也是，所以對外來文化接受度較高。
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: 有什麼發生讓藏人認為佛教比苯教值得信仰?
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: 苯教在西藏是如何被佛教取代的?
嚴格說起來可能沒有，所以現存的藏傳佛教中，可以看出許多通靈方面修練
的內容。比如男女雙身法、氣脈脈輪修練等。這類也包含巫術，例如降雹滅
村的黑魔法，也存在於瑜珈士的傳記中。
站在歷史文化角度來看，大概就像是傳入中國的摩尼教，逐漸被漢化，這類
融合多元信仰元素的概念，其實比較容易延續下來。摩尼教一開始揉合基督
教與西亞瑣羅亞斯德教，到了中國也曾遭受九世紀中會昌法難的禁止。
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