※ 引述《saltlake (SaltLake)》之銘言：
: 宗教的普及和該宗教要求教室們禁慾(不僅止性慾)有顯著關係嗎?
若是談宗教普及度，與要求神職人士(教士)禁慾之間的顯著關係，這點個人
認為是沒有顯著關係的。宗教層面說起來稍微複雜，與政治力有很大的關係
，同時也與種族、文化等等有關。
: 佛教的和尚尼姑必須禁性慾，飲食有戒律，其他言行舉止甚麼的
: 記得也有戒律。天主教的神父修女也是如是。喇嘛教本來有歡喜宗
諾斯替思想自古就有，這個概念主要就是透過對外在身心的約束與改變，以
期蛻變前進到更高深的心智境界。對於這個境界，一直都有許多說法，例如
神靈、梵我等等。
中原地區在公元前6世紀，就有方仙道的方術與方士，史記：「形解銷化，依
於鬼神之事」；此時的希臘西亞則有畢達哥拉斯派，也是禁慾茹素，並且有
入會秘儀。
這在更遠之前想必是有些痕跡，原始泛靈信仰就是如此。最早開始有類神職
屬性的人，推想就是一些能通靈的薩滿巫，大多是女性，可能與母系社會有
共同重疊的社會功能，像是知識傳授、懷孕生子等。
於此再提出西亞的麥作，古代儲存環境不佳，容易有麥角菌。若吃下長有麥
角的麥子，人會有幻覺，嚴重者會壞死。類似的致幻物還有大麻、毒蠅傘、
仙人掌、顛茄等等。這都會導致「通靈」的可能性。
再來是祭典跳舞，遠古人喜歡圍著火成一圈跳舞，可能狩獵抓到很多獵物，
跳累了身體脫水，或是跳一跳就開始群交派對都有可能。這會使人進入睡眠
後容易因為過度疲勞而睡眠麻痺，此時也可能「通靈」。
從這種原始的薩滿巫，整理分析如何進入通靈狀態的思考後，慢慢會發現一
些助發因子。然而質疑或理解通靈女巫的人，尤其在母系社會，可能是男性
為主，漸而這個階段又與母權與父權的過渡期可能較有關係。
古希臘就有許多秘密社團，他們透過酒神秘儀開啟人的超自然感知能力，合
理懷疑就是使用致幻物，並且透過一種承傳下來的冥想法或催眠法。隨著文
明的逐漸成長，道德倫理也反應於宗族、衝突、戰爭的反思。對於神靈境界
的遙想，還有知識不足的填補，宗教可能結合許多因素應運而生。
: 啥的，也有可吃肉喝酒的宗派，但據先前網友指出，最後最興盛的
: 是一堆禁慾規矩的黃教。
這部分板友在底下推文有回應了，其實就是三世達賴搭上強力外援土默特蒙
古的俺答汗。這階段大西藏地區的宗派鬥得很兇。但時至今日也沒有全是格
魯派的天下，其它教派也都有。
在吐蕃王朝第五任贊普赤松德贊時，從印度請來寂護傳戒，組成預試七人，
這是最早的西藏僧團，成員都是大家族的子弟。因為青藏地區本來就有苯信
仰，絕大多數大家族勢力都是信奉這個傳統信仰的。
也就是說，佛教戒律並非要到宗喀巴於14世紀才重新強調，而是遠在8世紀後
期就已經進入西藏。西藏的地方家族很長一段時間都是傳統苯信仰，吐蕃王
室與家族勢力角力，佛教的推行多半與此很有關係，就是一個透過打壓苯教
，達到打壓地方家族勢力的藉口。
: 這些讓人不禁聯想，宗教的興盛和該教至少要求教士禁慾的關聯
: 。也就是說，宗教隨著時間發展，至少教士禁慾會成主流。
: 另方面，比對天主教和基督教或者說耶和華教的發展史，舊教與
: 新教相比，一個最吸睛的特性是對教徒戒律的放鬆。
: 簡言之，宗教發展史似乎顯示教士戒律越嚴而教徒越鬆?
在吐蕃王朝最後第10任贊普朗達瑪，其宗教上是信仰苯教的，隨之便是朗達
瑪滅佛。這在中原也有三武一宗毀佛，大多都與道教信仰的反擊有關。宗教
興盛與否，大多還是與政治、經濟的影響較為顯著。
從朗達瑪到之後西藏各宗派割據的中間，也大概有近200年。這時不少地方苯
教漸漸向佛教學習。而且一直以來西藏都有印度密教的傳入，所以也結合印
度密教的內容。這階段有不少吃肉行婬、不持戒律的西藏密教僧。
回到苯教上，苯教大概有三個階段：原始苯、宗教苯、佛化苯。佛化苯約出
現在11世紀初。原始苯則偏向地方民族的泛靈巫術信仰。比較特殊的是宗教
苯，例如雍仲苯教就算是起於宗教苯。
青藏高原一直以來都是周邊民族逃難的一個好選擇，所以許多周邊因為戰亂
而逃進來的異鄉人不少。例如月支受匈奴攻殺，有一小部分遁入安多地區。
塞種人因月支到來又四方遷徙，也有穿過天山南下進入蔥嶺、塔什庫爾干、
巴達赫尚等地區。
宗教苯可以說是立於原始苯的基礎，透過外來文化較進步的逃難民族，在其
宗教觀念的影響下，逐漸儀式化的產品。也與貴霜統治時期、白匈奴與Huna
統治時期、波斯文化與印度文化影響有關係。