下午又看了一次荷魯斯之眼
忽然想到
太陽在漢文化圈的地位和其他文化圈的差得有點大
在埃及是至高神
在希臘或羅馬，阿波羅是宙斯(朱比特)之子
形象帥氣光明
在北歐 太陽消失代表諸神的黃昏開始
但只有漢文化圈，太陽唯一大家聽過的故事就是后羿射九日(金烏)
太陽星君拜的少，和金烏的故事也不同
講到強力的神祇，絕對都是講如來，玉帝之類的
甚至八仙，十八羅漢名氣都在太陽之上
很難想像代表光明，高高在上的太陽，在一個文化中如此的神隱
有高手可以解釋太陽為何在漢文化圈如此沒名氣嗎?

各族群的日月神崇拜都是重要，中國倒是沒有類似情況，有看過早的記載是楚辭有提過，日神（或者是馬夫）叫羲和，月神望舒，都是講到在天空上要小心駕駛啊。

嗯啊，就是因為日月神崇拜是種直覺，共通的，但漢文化卻不重視到沒什麼存在感才想問問有沒有高手能解釋為何

後來的山海經、淮南子之類都成書很晚了，裡頭的記載到處抄不見得是華夏這族群最原始的神話記憶。跟其他族群相比，華夏上古神話遺漏很多不成系統，魯迅有提過兩個可能，一是古人重實際不太想東想西（說服力低），二是要怪孔子，儒家不言太古鬼神荒唐之說，所以四書五經裡不見此類記載。除非挖墳挖到像竹書記年這類遺篇，不然很難還原古人是怎麼想的。

「天無二日」

另外楚辭九歌有篇是歌頌日神東君，其形象就是太陽神崇拜

唯堯為大 如日方中 => 日好像象徵帝王，其他人不敢亂講吧？

，不過楚是「南蠻」，雖然日後併入華夏，研究中國神話一般沒把楚辭所提到的算進去。有種「邪說」，認為華夏是起源於長江流域，因為有初階文明的考古遺跡在長江流域不斷發現，而楚辭這類史料頗古樸，不似詩經等等已經「歷史化」。

個人認為成熟的宗教體系主導者會以人為主就跟基督教也沒有強調太陽的地位一樣崇拜的對象由自然轉向抽象事物，例如天，唯一神等概念相對的統治者也容易利用宗教來加強自身的正當性

神話學怎術語化這過程我不知道，憑印象民國早年的一些說法是稱做「歷史化」。子不語怪力亂神，儒家的經典很早就篩除掉並改寫。

大"日"如來

那是歐洲上古神話 到了基督教文明大行其道時 一切都是神所創造 太陽當然也是

太陽為日 太陰為月 陰陽思想可視為日月崇拜的延伸

漢文化圈也包括日本，古事記的日神天照，月神月讀，現今神道教都還有祭祀。（是吧？）朝鮮、越南就完全無知了，有待神人補充。

有的太陽神是隱形的，漢地佛教最興盛的阿彌陀佛，部份學者認為即是袄教的太陽神，但不要跟淨土宗的人提到這個，他們會跟你拚命......

月讀的神社全日本只有三間 廣泛信仰的還是天照大神

日在二戰後的中國丶又成為動詞的髒話

感覺月讀在神話裡很影薄

如果世界上有神的話，我覺得那就是太陽神目前地球上所有的生物都受太陽影響是事實沒錯