網誌好讀版
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最近因為一些緣故有機會接觸到聖經，前一陣子看到這部新出版的作品，於是在覺得很巧
的心情下拜讀了。
我自己本身沒有宗教信仰，在首次接觸到聖經的時候其實蠻驚訝的。聖經本身的文字相當
簡單，內容也十分單純，敘事口吻更是平實。雖說以一部這麼古老的經典來說是很合理，
但與平時聽慣的、經過轉述和二次創作的印象實在太不同了，一時之間也是難以調適。《
亞當與夏娃的興衰》可以說是深入剖析一段簡單的敘述是如何獲取故事性、變得如我們印
象中一樣的多采多姿。而《亞當與夏娃的興衰》採用了我們最耳熟能詳的素材：世界上第
一對男女。
亞當和夏娃在《舊約聖經》的第一部〈創世紀〉中提及，最後出現於第四章中。聖經中的
故事何其多，但亞當與夏娃可說是最有標誌性的。除了家喻戶曉的知名度，亞當與夏娃共
享於亞伯拉罕諸教中，在舊約聖經中，亦在古蘭經中。神以塵土創造出亞當（亞當Adam這
個字在希伯來文中來自土地Adamah，而且亞當Adam這個字可以直接代稱所以有的「人」，
因此也有學者認為，最初的亞當是中性的），在他熟睡時取出他的肋骨，創造出夏娃。直
到達爾文給予這對男女的存在致命一擊之前，在基督宗教主宰的西方社會裡，亞當與夏娃
有很長一段時間就是沒有爭議的是上帝一對男女。
《亞當與夏娃的興衰》本身是以歷史和社會的角度去審視這對男女，因此整本書的宗教性
不濃。作者在一開始花了幾章鋪墊舊約聖經（更精確的說是舊約前五部《摩西五經》，也
就是猶太教的《妥拉》），從文本的解讀、經書本身的年代，到一些相關的猶太歷史，以
及其他神話素材的比較與考據，可說是百花齊放。
到了第四章〈在浴池裡〉，作者開始聚焦於特定人物上。第三章末作者提到以西元前一世
紀亞歷山大的斐羅（Philo）為首，對於聖經的解釋趨近以寓意（allegory）解讀，也就
是將經典的文字視為隱喻。這個現象有違我們現今的認知：如果以寓意來解讀，亞當與夏
娃便不會被視為活生生的人。
直到西元四世紀到五世紀的主教奧古斯丁（Augustine）主張聖經的內容都是「真實的」
，他不否認其中可能會有一些「修辭上的技巧」，但伊甸園、禁果和誘惑人的蛇都是真的
，而亞當與夏娃當然也是真的。神奇的是，他成功了。他的辯才無礙讓他的主張流傳世世
代代，連同他提出的、基督宗教獨有的「原罪」概念，奠定了我們對基督宗教的認知。
《亞當與夏娃的興衰》自此的書寫方向開始聚焦在「錨點」上，相較於書前幾章的各式題
材，作者在作品中後段開始聚焦於特定人物。當然，作者也有提出歷史背景以及社會現象
的討論，但都很明顯的圍繞在這個特定人物身上。
在奧古斯丁之後，作者花了一章來寫夏娃如何成為父權用來打壓女性的工具，以及藝術作
品的研究，進入了下一個錨點米爾頓（John Milton）。透過他的史詩《失樂園》（
Paradise Lost），大量補充的細節造就了亞當與夏娃的文學性，也是後世對於失樂園故
事印象的濫觴。
有興便有衰，最後一個錨點即是達爾文（Charles Darwin）。地質學和演化論直接衝擊到
宇宙創造論（Creationism）和亞當與夏娃。值得一提的是，作者在書寫基督教教義在面
對科學證據節節敗退的內容上，並沒有手下留情。作者沒有大肆抨擊，但也沒有嘗試為亞
當與夏娃辯護，雖然作者給了亞當與夏娃留了文化層面影響的台階下，但整體來說算是很
忠實呈現。
整體來說，作者十分擅長說故事，歷史的闡述能力讓整部作品讀起來很有趣。在歷史資料
引述和考據上，前幾章難免雜了一點，但整本書看下來其實都還跟得上，不會有貴度瑣碎
和雜亂的問題，在我近幾本看過的歷史書籍是表現得最優秀的了。
作者用錨點來說故事更彰顯了這三位人物得重要性，而且這三位人物精挑細選的人物構成
了亞當與夏娃興衰的縮影：奧古斯丁賦予亞當與夏娃真實性、米爾頓給了這對男女不朽的
形象、達爾文則一手把亞當與夏娃推下神壇。
然而，縱觀這三位人物的時間分布，奧古斯丁-西元三到四世紀、米爾頓-17世紀、達爾文
-19世紀。除了時間散步極廣以外，作者在讀者有機會一窺亞當與夏娃在近代的模樣之前
舊址不了。歷史中能討論的實在太多了，而達爾文也是重創亞當與夏娃形象的代表人物，
去蕪存菁是作者的任務，作者也有以錨點為基準延伸，然而這麼分散也實在讓人感到可惜
。
對於基督教義的質疑其實不曾間斷，神性的討論從羅馬帝國時期便爭論不休。宗教法庭雖
然是有效率堵住異議人士的方式，但亞當與夏娃在承受檯面下的質疑時，也跟著根植於社
會文化中。
作者在後記中提到他問了某個靈長類研究員的教徒（也就是一個在演化論最前線的教徒）
他是如何在知曉人類與黑猩猩的關係的情況下保有信仰？作者沒有提出解答，研究員也是
僅笑著表示這是一個「困難的問題」。我們沒有理由再去相信亞當和夏娃是世上第一對男
女，但是這對男女還是在許多人心中佔了一個位置，《亞當與夏娃的興衰》就是就著這樣
的現象，講了一個有趣的故事。