【印度放浪】
作者：藤原新也
譯者：吳繼文
出版社：馬可孛羅
初版：1972年
看到書名我以為這也是一本寫有關印度旅遊的書籍，像是《深夜特急》那樣的旅遊書~
畢竟書名翻成更白話一點就是在印度瀟灑悠閒地過日子。
但看到1/3，才發覺，不對啊~這不是旅遊書，比較像是作者在印度旅行和生活中對自己生
命的省思。
作者前往印度的時間大約是距離現在50年前，我完全無法想像50年前的印度是什麼模樣？
但是依照《印度放浪》和《動物國的流浪者》兩位作者對於印度的描述以及最近去印度旅
遊的旅人寫下的文字相比較，令我感覺印度從50年至今好像沒有太大的改變？
書本的一開始，作者寫了一段自白，有兩個年輕朋友問他，為何當時要到印度旅行，
畢竟那個年代的日本正是經濟起飛的時候，就像台灣的70年代，
是個人人都可以撈金的時代。
而藤原新也告訴他們：不顧一切選擇去印度，
只是為了給年少輕狂的自己找個失敗的體驗。
回想自己，確實是以去印度旅行當作身為旅人的最後一個考驗，但是要考驗自己什麼？
會不會敗給我超害怕的蟑螂而從印度落荒而逃？
我現在也不是很清楚，但總覺得去了就知道了，笑。
《印度放浪》對於印度文化有著不多不少的描述，書裡面寫到的某一段讓我覺得非常有趣
：(不知道現在的印度是否還是一樣？)印度的甜食攤販，攤子的刊板上除了食物的圖畫之
外還會有印度名人或印度神的畫像，像是甘地、泰戈爾或者是濕婆、黑天等~
作者說如果可以在甜點攤上看到某個印度偉人或神的畫像，
就可以知道這些出現在甜點攤的人和神是屬於庶民文化的範疇，已經深植於庶民的心中。
這實在是一個有趣的文化現象。
印度文化中最為著名的應該就是在恆河邊舉行的火葬儀式了吧！
『在火化之前，必須將屍體浸入恆河的水中，生生不息的河水保證死者必將轉世，
所以這是死者為了再生所做的最初洗禮。』P105
『只是如果死者是非正常死亡者（生病或車禍死亡的人）還有夭折的孩子，
是不會經過火化儀式直接放水流。這是因為印度人相信非正常死亡和夭折的孩子，
都沒有完整經歷正常人生，因此也不會有轉世的可能。』P113
這個習俗對於曾經身為母親的我而言，是非常殘忍的文化。
不幸夭折的孩子，父母的痛徹心扉已經難以言喻，面對著孩子的屍體，
卻不能按照傳統死亡習俗，相信孩子還有轉世的可能。這實在是太令人難以接受了。
其中有一段是這麼寫的，『父親的兩手，是用嶄新的白布包覆的乳嬰屍體。
那白色，和微污的父親形成強烈的對比。他開始大聲唸誦一些我不明瞭的內容。
一邊念一邊號泣。有時他碰見熟人，就會在熟人面前立定，大聲念起來，並且哭泣。
當他們抵達河邊時，做父親的哭叫聲高昂到了一個極點。
兩名和他一樣打扮的熟人，從他的後方加入。
當嬰兒被父親的手高舉向河中拋擲時，這兩名友人同樣大叫。
白布一開始還在近岸處來來回回漂流，不久就載沈載浮地往下游漂走了。
這時，我又看到難以理解的情景。前一刻才那樣呼天搶地的人，
已經和兩個友人開始閒聊起來，更可怕的是，還不時的露出笑臉。』P157、158
作者經歷了一段沙漠旅行之後，才能理解當時看到的情景