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在小說的創作史中，重寫的一再出現，已儼然成為一寫作樣態。重寫，指同樣的故事、情節、人物，在不同時代被反覆摹寫。[1]中國所謂世代累積型的長篇章回小說，如《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》都經歷了此一過程。一些短篇小說、戲曲，亦有相似歷程。馮夢龍的《三言》（《喻世名言》、《警世通言》、《醒世恆言》）也並非一空依傍、自行創作的作品，大部分前有所承，取材自前人筆記、宋元說話人話本、文人擬話本為資料。而其中，《警世通言》的第二十一卷〈趙太祖千里送京娘〉，以現有的資料考證，尚找不出比馮夢龍更早的相關本事。
〈趙太祖千里送京娘〉，以趙匡胤年輕時豪俠救助了被盜匪所虜的女子趙京娘，送她回家為主軸。小說描述兩人結為義兄妹，趙沿途收拾匪人，收服一幫嘍囉，過程中女有情男無意，京娘暗示明示，終遭拒絕。卻又因家人提議婚事，趙氣憤離去，京娘為保全恩人及自己名聲清白，上吊自殺。多年後趙成了皇帝，偶然想到這民間義妹，得知憾事後追封她為貞義夫人，另立祠廟供奉，香火不墜。
〈趙太祖千里送京娘〉一篇的寫作用意，馮夢龍透過一石老人回應「宋朝何者勝於漢唐」之問，以「惟不貪女色勝」闡明主旨。趙京娘在小說中，以一潔身自好的女子，作為佐證趙匡胤不戀私情不畏強[2]的存在。此番描繪，以今人的價值觀來說，難免有難以接受之處。故謝金魚的《御前孤娘》，乃刻意續寫及重編〈趙太祖千里送京娘〉，對這英雄不能戀愛，而美人必須癡情的安排，做了逆寫。
在《御前孤娘》內，趙京娘死後，成了俗話中的孤娘。孤娘為未婚早夭的女鬼，不入宗廟，無法被祭祀。唯一能回到父系體制內的辦法，只剩冥婚。在謝金魚的詮釋內，京娘經歷冥婚、與趙匡胤相逢、回想起失落記憶，重新還原了真相──原來趙太祖千里送京娘的故事為假，實為京娘拯救落魄的趙匡胤，兩人一路相伴，男有意女無情，京娘無法抑制自身殘虐本性、尋求修行，卻因路途共抗賊人，體驗殺戮快感，終究無法靜心。她死前祈求掩去所有記憶，換得人魂在世十二年尋覓當年真相。
《御前孤娘》在結構、內容上，已大幅度跳脫其原文本[3]〈趙太祖千里送京娘〉加入作者的匠心獨運。謝金魚在書寫此書時，帶著高度的明確意識[4]，透過種種逆向安排，表現她對前文本的認識及評價。小說的前後，分別有其引言〈孤娘〉，及附錄〈千里送京娘：不戀愛的英雄與他的乾妹妹〉，作為認識書寫動機的線索。
而細觀《御前孤娘》，可發現這是兩層「陰」的抵抗，陰性及陰間。京娘既為女性，又為女鬼，生前受制於父權體系之層層壓迫，死後也必須藉著冥婚回歸家庭倫理秩序。而其作為大厲，亦受地府判官算計，意圖引她入世為魔，動搖諸國，以助紫微星君（趙匡胤）一統天下。小說既描寫了京娘的身不由己，亦描寫其能動性及自我抉擇，乃至影響人世的龐大影響力。
對《三言》中的女性形象描寫，現今已有不少研究，然謝金魚《御前孤娘》一書，以今人之筆重寫女性處境，其逆反安排及翻新詮釋，乃一獨特的折射鏡，更可見今人的重新省視。馮夢龍當年寫下〈趙太祖千里送京娘〉，有其諷諭的教化意圖。而謝金魚《御前孤娘》一書，不也如此？歷代的累積重寫，往往透過刪改、添補，回應了時代處境，及當前焦慮，重新安頓故事同時，亦找尋新的自我定位。透過文本分析法及重寫概念切入，細讀文本，耙梳隱藏在《御前孤娘》背後的認知模式及批判意識，我們也可藉由剖析其創作傾向，找尋舊故事的新定位。