※ 引述《Oswyn (Oswyn)》之銘言：
: 一般是將誓文寫在牛玉宝印紙的背面，多稱為起請文或神文，有時也會加上血判。中世
: 大名、武將等多用在比較正式的場合，如議和、建交、人身保證、從屬安堵等。江戶時
最近看到有關起請文的介紹文章
看到一些特別的地方
大名之間互相交換的起請文
簡單來說分為「前書」、「神文」兩部分
「前書」寫的是誓約的內容
「神文」寫的是諸神佛的名字，以及若毀約會遭受的懲罰
其中「神文」列出的諸神佛
大多數都會列出「梵天．帝釋．四大天王」以及「八幡大菩薩」
最後會加上「惣而日本六十余州大小神祇」，全包的意思
另外就是交涉的雙方大名各自所信仰的在地神明
以常陸佐竹氏給下野那須氏的起請文為例
就另外列出了常陸鹿島神宮「當國鎮守鹿嶋大明神」
與下野日光三山的「日光三所権現」
另外是比較特別的例子：
例如武田家的起請文，在神文中會列出家寶「楯無」、「御旗」
對武田家來說，對這兩樣家寶發誓，具有特殊意義
但只見於武田家內部的起請文，與其他大名的外交場合尚無發現
還有實質上被視為戰國大名的淨土真宗石山本願寺
起請文列出的神佛只有「如來．聖人」
「如來」指的是淨土真宗的本尊阿彌陀如來（阿彌陀佛）　
「聖人」指的是淨土真宗的開宗者「親鸞上人」
另外在戰國時代後期出現了切支丹大名
信仰的已不是日本本地的神明
例如肥前的有馬晴信，在天正十三年臣屬島津
向島津義弘要求起請文，確保自己在島原的統治權
島津家中認為有馬晴信所信仰的是「南蠻宗」
是異國的神明，因此無法給予起請文，只以一般文書形式給予保證
不過同樣是有馬晴信
在天正七年臣屬龍造寺政家的時候，向對方提出的起請文中
列出了肥前國一宮千栗八幡宮，以及根據地高來郡的「温泉四面五所大菩薩」等
沒有提到基督教的神，這也許是考慮到對方（龍造寺）的信仰所做成的起請文
抑或是龍造寺方所提出的要求
但是，同樣是切支丹大名的大村純忠（有馬氏的從屬國眾）
在天正四年背離有馬氏，轉而臣屬龍造寺時
神文中只寫了「天道之離伽羅佐」
「伽羅佐」指的是ガラサ（神的恩惠）
這就是以自己所信仰的基督教的神來發誓的意思
依此可見，切支丹大名的起請文，也存在著不同的作法。