簡論：周永西認為，（較晚現世的）楞嚴經的內容呈現出與較早著成的本際經的內容
有許多一脈相承之處，而部份佛教方面的內容則又跟（根本）佛法不太一樣，只是「類似
」佛法（所謂的「似法」）。所以：
楞嚴經內的內容大致上應該是某位閱讀（或修行）很廣泛、讀過一些道經也讀過一些
佛經的漢人（甚至連印度人都不是）作者，將自身閱讀或修行心得撰寫而成。
進而可以得知：
a.楞嚴經的作者方面，因此自然不是其創立佛教的教理與道家祖師的華人李耳先生的理論
有諸多不同的印度人喬達摩悉達多先生。
b.楞嚴經的真正華人作者倒也不一定是道教人士（因為某些道經又不是只有道教界人士才
讀得到），但至少可推估曾讀過並熟稔本際經中的道教修行理論（「修道」），而寫作成
外觀上號稱某種「修佛」的法門（甚至該作者對「修仙」得當與否也有某些見解）。
c.正因為道教修行理論確實精深，所以依照楞嚴經中的實質修道理論來進行所謂的「修佛
」努力修下去，當然絕對也能到某種「境界」，再加上佛教界的前人不求甚解，殊不知他
們是實質上在修道之路（成仙）有所進展，卻誤以為在修佛之路有所進展，所以讚嘆楞嚴
經果然是大修行人喬達摩悉達多先生傳下的鉅著云云。
其實追本溯源，這些讚嘆楞嚴經的修佛僧俗應該平實發現、及承認其實質上是修道或至少
「佛道雙修」、朝向成仙的終點站而非佛教所謂的涅槃終點站。
目前的通論是，至少在大多數佛教與道教界的「宣稱」上，
「修道」的「目的」與「效果」，跟「修佛」的「目的」與「效果」，路途不一樣