道體論
通玄先生述
論老子道經上
道者圓通化始，德者遂成物終，生成既彰，二名斯顯，息用歸宗，即二常一。
即二常一，故道無德外之通，德無異道之契。即一仍二，故道位化通，德標成遂，
常一常二，二一圓通，圓通辨別，故名道德。
問曰：所言道者圓通化始，是何等始？
答曰：是物性之始。何以得知？章云德者遂成物終，則知性起於道，形生於德。
問曰：若然者，何故經云道生德畜？
答曰：從本推元，故以道為生，形立亭毒，故號之為畜。
問曰：性始之本，為是有名，為是無名？
答曰：皆得。
問曰：若是有名、是無名者，何故經云無名萬物(母)(註:原文疑漏"母"字)，不言有名？
答曰：道者通生之稱，通生則有跡，有跡則可名，是以可道可名，非常者也。然
道體廣周，義不局一，今所以寄荃於絕冥者，蓋欲鄙麤跡，顯妙宗，以可悟耳。
問曰：廣周之道，與物為同為異？
答曰：常存常異。物以道為體，道還以物為體。一體之上，即有善惡是非，死生
逆順。譬如魚因水而生，還因水而死，如人因地而行，因地而倒，還因地而起。
問曰：經稱道生德畜，復云生之畜之，是謂玄德。前言道生，後言德生，何也？
答曰：前言道生者，推功於本。後言德生者，論其形分之實生。何以知其然也？
陰陽體合，生化化立，而陽居尊。君臣位乎，共治功成，而歸元首。萬物之體實
生於德，宗本窮根，故日道生。道生混成之體，無名之始，理周萬物，妙極環中。
恍兮惚兮，不可言有，其中有物，不可言無。居上不皦，處下不昧，迎之無首，
隨之無後，莫知所由，不可致詰。而無狀之狀，無物之象，不言之言，言滿天下，
形名既著，凡聖乃分。然凡不自悟，必積感以求通。聖不棄物，亦因機而設教。
機教參差，乃有萬殊，約其一應之跡，所謂道德。道以圓通為宗，德以自得為義。
圓通則無理而不通，自得則無性而不得。圓通無名，無名而強名。自得無得，就
功跡以顯稱，稱有功德之跡，德以勤行為首。強名無名，道以日損為先，勤而行
之，無行而不備，損之又損，無累而不除。道德兼忘，玄同物我，故能大盈若沖，
其用不窮，其大無外，其小無內，周流變化，無所不為。是以萬物芸芸，形名動
植，罔不資道德以成形。經云道者萬物之奧。故至人老子，應跡周世，發揚玄風，
用救於時，故標道德二名，以為教目。然教不自顯，顯必有由。窮其所由，本於
老子。象帝之先，名之日老。應變化生，名之為子。教體圓通，故名日道。至理
不變，稱之曰經。四品之先，名之日上，故曰老子道經上。
問曰：混成以何為體？
答曰：以空無萬有為體。
問曰：若以空無萬有為混者，混體與道，為一為二？
答曰：亦一亦二。
問曰：請辨所由。
答曰：亦二者，混據體收，彰名曰道；就體通，為稱(通)(註:原文疑漏"通"字)，通
收義分，故曰亦二。亦一者，道無別通，就收辨通，混無別收，收通為目，故曰亦一。
問曰：既言混能通收，萬物通者即為混，混即是物，物即是道，道物無別，何所可修？
答曰：明修是體上差分，混上本無修義。將教詰體，殊非其類。
問曰：混成之與大象，為同為異？
答曰：亦同亦異。何以得知？大象是名，混成是體，名體義別，故知是異。然則
名無別體之稱，即名此體；體無異名之混，即名為體，故言是同。
問曰：若然者，混成大象，二義可得相收不？
答曰：皆得相收。差之則異，混之則同。若論其實，名無實外之名，故能以實收
名。若就名辯義，實非名外之實，故名得收實。名實一體，相收何嫌。
問曰：章云大象無體，混成為體。若混象無別，所以一有一無？
答曰：大象是名，混成是實，名始召實，豈得同哉。
問曰：名之與實，何先何後？
答曰：更為先後。若就體而言，實先名後，就義而辯，名先實後。
問曰：既言實先名後，何故不先言於實，乃先論大象，後言混成？
答曰：將欲辯義，非名不顯，名義雖彰，體稱未立，故先標大象無體。然則象不
虛設，必有妙實，妙實周圓，故日混成。
又問：所言混成者，為混成自說混成，為物說混成？
答曰：皆得。混成自說混成者，混無別混，即物為混，所說之物，不離於混，非
混而何？故日混成自說混成。物說混成者，既物有差，差即非混，所說是物，豈
得混乎？故曰物說混成。前言混說者，人身自說身。後言物說，就身差分，以口
說身，非為身說，故言物說。
問曰：所言道體虛寂者，以何為虛。以何為寂？
答曰：體無質狀，名之曰虛。理無音響，目之曰寂。故曰虛寂。
問曰：虛寂者，為是體家體，為是教家體？
答曰：俱得。
問曰：請辯所由。
答曰：虛寂名同，所表有別。何以得知？今言教道者，玄超形表，表居物外，顯
道在清昇之鄉，言物在穢累之境。將欲鄙穢入真，故寄標遠稱。所言體道者，道
體本寂，始終常無，常無之理，無所不至，故曰體道。
又問曰：所言體道虛寂者，與混成之體為同為異？
答曰：亦同亦異。
問曰：請說所由。
答曰：虛玄之體，混寂無別，故名曰同。混據收物，寂則無體，故名為異。
問曰：寂則無體者，為離混明無物，為即混是無物？
答曰：理處本一。今明混寂之體者，就真妄之義別，若就妄辯體，即寂常混。經
云有物混成，先天地生。故知始終而無不混。若就真辯體者，即混常寂。經云容
與大化，寥寥本無，大空任寄，即色隨消，得知今日之有，即體常寂。
問曰：萬物之體有實非虛，安得以有質之體，用為無也？
答曰：萬物之體，從業而感，冷穢無恆，事從心轉。譬如目有翳，見毛輪之在空，
目翳既除，毛輪自滅。人業既今，則三界亦無。
問曰：據真則混體常寂，就妄則寂體常混，為混寂常隔，復有通時？
答曰：妄除即混為寂，真染即寂為混。真妄無定，混寂從機，通隔之義，略判如
此。
問曰：若混寂無定，真妄從機者，今妄真去，混寂定不？
答曰：既言寂顯於真，混興於妄，真妄既無，混寂安寄。亦無混可混，亦無寂可
寂。
問曰：若真妄名絕，混寂亦無者，非混非寂，竟何所名？
答曰：混據生化標名，寂就除妄為稱。今將欲入玄，故說寂以遣混，寂混既除，
亦無寂可寂。寂既無寂，竟有何名？故經云無名萬物之始。論云非言非默，義有
所極。又云：可以言論者，物之粗者也；可以意致者，物之精者也。言之不能辯
，意之不能察致者，不期精粗焉。