不曉得有無讀者引用詩經追求異性 效果卓著的案例
很想知道 可否請大家分享呢 謝謝
※ 引述《catimimi919 (catimimi919)》之銘言：
: 胡敬君 筆
: 《詩經》從文學的角度寫出了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純本色，表現
: 出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，為中國古代文化留下了情感
: 的光輝。愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個
: 體的一種自我選擇。《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純淨，是心與心的
: 交流，是情與情的碰撞。《鄭風·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰
: 歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多
: 男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙
: 熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，
: 並互贈芍藥以定情。
: 這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純朴，爛漫自由。按封建衛道士的觀點，《溱
: 洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經
: 禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體
: 現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發著愉快
: 與天真的氣息。《邶風·靜女》更是把當時青年男女在一起時的那種天真活潑、相
: 互逗趣的情景寫得活龍活現。一個故意逗惹，一個語帶雙關的湊趣，其開朗的性格
: ，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。《衛風·木瓜》、《鄭風·?兮》帶有明顯
: 的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。
: 應該說，《詩經》中的這類愛情詩，展示給我們的是人類美好的情感世界。這裡沒
: 有世俗的偏見，有的隻是個體生命本能的情感流露。這種淳朴、自然、浪漫的平等
: 愛情，是漢以后愛情詩的矯揉造作所不能比擬的。這種浪漫與明媚的愛情，如山野
: 中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像營養著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫
: ，塑造著生命的精神。
: 《詩經》愛情詩，依據生活的邏輯，突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結
: 構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。《周南·關雎》就是一首熾熱感人
: 的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。
: 面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更
: 增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，仿佛和那個姑娘結成了情侶，共同享受著協諧
: 歡樂的婚后生活。
: 詩中的相思之情是坦率的、大膽的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服
: 。悠哉悠哉，輾轉反側。”詩人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的願望。這
: 種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。
: 《召南·?有梅》是少女在採梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切
: 心聲﹔《鄭風·褰裳》則是一首以性佔有為唯一目的的情詩，女主人帶著滿足自己
: 性欲的公開企圖，簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會。“子惠思我，褰裳涉
: 溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”姑娘用激將法提醒對方，“子惠然而
: 思我，則將褰裳而涉溱以從之。子不我思，則豈無他人之可以，而必於子哉？”《
: 周南·汝墳》第一章代借枝來表示自己的性飢渴，公開表達“我要找尋配偶”的意圖
: ，表現的是《詩經》獨有的高度人文關懷，率直大膽的內涵實則是對自己生命要求
: 的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。
: 《詩經》中描寫的愛情，絕無半點禮教和貞潔觀念的束縛，沒有摻雜任何世俗功利
: 的考慮，是一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。《鄭風·野有蔓草》敘寫
: 一對男女不期而遇的歡樂：原本是兩個互不相識的人，隻因氣質和形象的吸引，自
: 然地走到了一起。促成他們結合的因素單純而直接，激勵他們生命疊合的僅僅是對
: “有美”之“美”的情感直覺，一許“清揚婉兮”的驚心動魄的感覺，將對異性的
: 渴望確証為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時，也使此
: 處的“邂逅”兩性血肉關系化生為性靈的合一。
: 《詩經》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學聖典。作為民族青春時
: 代的自由生活經歷的真實記錄，《詩經》愛情詩昭示后人，要擺脫“非人”的鐐銬
: ，回到人之所以為人的真實境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩經》
: 這部古老經典具有不朽文化價值的根源所在。
: 稿件來源： 光明日報
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