本篇介紹的秘藏武器典故範圍:
。井伊直政(4-II)
。真田昌幸/茶茶/佐助(真田丸)
天穿火明命 (井伊直政)
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【關聯名】天火明命(あめのほあかりのみこと)/火明命/彥火明命
【異名】天照國照彥火明命/天照國照彥天火明櫛玉饒速日尊
【出典】古事記/日本書紀/先代舊事本紀
【神話】天孫．瓊瓊杵尊之兄或父神
。天火明命是日本神話中登場的神，其子孫屬於「天孫族」，直接以《日本書紀》稱
之火明命的場合也不少
。《古事記》與《日本書紀》本文中，天火明命是天照大神長子天之忍穗耳命與高木
神 (高皇產靈尊) 之女栲幡千千姬命 (萬幡豐秋津師比賣命) 所出子神，天孫．瓊
瓊杵尊為其弟；但在同樣《日本書紀》的一書中，瓊瓊杵尊為天火明命之子神
。在《先代舊事本紀》視為與穗積臣與物部連之祖神饒速日命為同一柱神，另外在《
播磨國風土記》中為大國主神之子
。神名中的「天照國照」與「火明」，具有太陽光與熱的神格化意思，在《古事記》
的注解《古事記傳》中認為「火明＝稻穗赤熟」；在皇祖神中與其他的諸神類似，
都是和稻作相關的神，因此奉為太陽神與農業神
以日本神話中天之忍穗耳命為名的武器是前田利家的正勝勝速日,
所以這把武器是基於兩人同一聲優的因素嗎??
滅鎗降三世 (井伊直政)
http://i.imgur.com/SChUS5r.jpg
【關聯名】降三世明王(ごうざんぜみょうおう)
【異名】勝三世明王/降三世夜叉明王/孫婆明王
【出典】佛教/密教
【神話】降服溼婆與帕凡提的明王
。降三世明王是佛教中，密教特有尊格的明王之一，同時為密教所出五大明王之一，
鎮座東方
。降三世為梵語中「三界勝者」之意，正確的涵意是「降服三千世界支配神濕婆之尊
」；另外密教認為在古印度神話中，降三世明王典出阿修羅族之王蘇姆婆(孫婆)。
在後期密教中，亦以古印度神話中蘇姆婆與尼蘇姆婆(爾孫婆)這對阿修羅族兄弟之
典故，降三世明王以孫婆明王之異名列為十忿怒尊之一
。在印度神話中，蘇姆婆與尼蘇姆婆的名字皆為「殺戮者」，同時兩兄弟非常富有，
為了替一度統率三界的阿修羅族故王摩醯濕報仇，兩兄弟打遍三界成為阿修羅族之
王。後來三界混戰，提婆神族不利的情勢下，弟弟尼蘇姆婆反遭到曾經擊殺摩醯濕
的女神難近母化身八位女神輪流發揮異能擊殺；而蘇姆婆最終死於難近母、因陀羅
、梵天、毗濕奴與溼婆等五位大神的合力之下
。但在佛教中，溼婆與其妻帕凡提是共同掌管「過去現在未来三界」的印度教至高神
，大日如來為了解救印度教的世界，希望溼婆改宗，派出降三世明王(或是大日如
來化身為降三世明王)渡化兩神，兩神改宗信仰佛教。因此降三世明王之名即「降
服三千世界的支配者濕婆之明王」
。另外在胎藏曼陀羅的圖中，降三世明王是兄弟尊之一，弟尊為勝三世明王；在金剛
界曼陀羅的圖中，兩尊以孫婆菩薩與爾孫婆菩薩之姿登場。以上曼陀羅的形相均說
明了降三世明王同樣典出自古印度神話蘇姆婆與尼蘇姆婆這對阿修羅族的兄弟王，
但後來勝三世明王與降三世明王化為一尊二相
。降三世明王的形象是三面八臂之姿，前兩臂結降三世印，餘下的手持弓矢或矛等等
武器，十足勇壯之姿，兩足則踩踏著濕婆(大自在天)與帕凡提(烏摩妃)；相較於四
大天王足踏邪鬼的形象，降三世明王則是以足踏異教神為其重點形象
雖然是DLC秘藏武器,
但這把武器原典的形容比較接近遊戲中井伊直政的形塑.
白山妙理御旗 (真田昌幸)
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【關聯名】白山比咩神(しらやまひめのかみ)/白山大權現/白山妙理權現
【異名】久久理姬命/白山妙理菩薩/十一面觀音
【出典】扶桑明月集
【神話】菊理媛神的化身
。在修驗道和神佛合習後，日本神話中的菊理媛命和白山比咩神/白山妙理權現視為
同一神，但經緯不明。白山信仰的初始之地加賀(石川縣)的白山神社以「久久理姬
命」表記，為其總社白山比咩神社的主祀神，陪祀神為伊奘諾尊與伊弉冉尊；而《
玉籤集》中記載熊野本宮大社本宮祭祀著菊理媛神(=伊弉冉尊)
。14世紀由天台宗的僧侶所著的《溪嵐拾葉集》中，說明出典自11世紀大江匡房的《
扶桑明月集》。另外以修驗道的說法是說在西元717年，修驗僧泰澄在加賀國(當時
還是越前國)白山主峰御前峰瞑想時，從綠碧池中出現十一面觀音化身的九頭龍王，
說明自身是伊弉冉尊的化身白山明神．妙理大菩薩。白山信仰就此起源，並展開了
開創白山修驗場，接著流傳到全日本
。在神佛合習之後，白山比咩神變成白山大權現或白山妙理權現、或是白山妙理菩薩
、十一面觀音等稱呼。明治天皇年間神佛分離、廢佛毀釋運動中，白山權現信仰遭
到打壓，現在多以白山神社或主祀菊理媛神的權現神社為主
。真田家起源的信濃國小縣郡真田里，其境內的山家神社由僧官淨定(傳聞是泰澄弟
子)於西元718年自白山比咩神社本社請了分靈至此，現在的山家神社祭祀著大國主
神、伊邪那美神與菊理媛神，菊理媛神又稱呼為「白山樣」，在當地是用來鎮護神
川水系的眾神。真田幸綱、真田昌幸父子也信仰白山權現，在大河劇與遊戲中都有
白山信仰的描寫
白山權現一詞不管是大河劇還是遊戲中都和昌幸有關聯性,
秘藏武器以此為原典似乎也極為合理.
大南木明神旗 (真田昌幸)
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【關聯名】南木明神(なぎみょうじん)
【異名】大楠公(だいなんこう)
【出典】太平記
【神話】鎌倉時代末期到南北朝時期的名將楠木正成的神號
。楠木正成是鎌倉時代末期到南北朝時期的武將，奉後醍醐天皇為主，具打倒鎌倉幕
府之功，在建武新政時期與足利尊氏合作協助天皇。足利尊氏反天皇後，楠木正成
成為南朝軍的其中一位將領，但在1336年湊川之戰敗於足利尊氏後自殺；足利尊氏
將首級返還於楠木家以證其高潔性格。在1392年北朝勝利後，楠木正成有很長一段
時間視為朝敵，直至1559年由正親町天皇允諾楠木正虎，赦免其祖先之朝敵汙名
。其游擊戰術尊稱「楠木流兵學」，在江戶時代相當流行的兵法顯學之一，也影響水
戶德川家的尊皇史家派系；明治維新後尊稱楠木正成為「大楠公」，明治13年(188
0)追贈正一位
寡兵而強勢的真田軍...,看來雖然昌幸不是日本三大悲劇武將,
但同樣是游擊戰用兵風格的狀況下,是把昌幸和楠木正成劃上一部分的等號了?
神菊理 (茶茶)
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【關聯名】菊理媛神(くくりひめのかみ)/菊理媛命(くくりひめのみこと)
【出典】日本書紀．一書/秀真傳
【神話】伊弉冉尊的侍從神/伊奘諾尊與伊弉冉尊的女兒/伊弉冉尊四魂之一
。在日本神話裡面只出現在《日本書紀》的一書中，非本文登場的神祇
。為了再見到在神產神話後死亡的伊弉冉尊(伊邪那美)，伊奘諾尊(伊邪那岐)前往黃
泉國，但伊奘諾尊看到伊弉冉尊噁心的樣貌逃出黃泉國。伊弉冉尊追殺伊奘諾尊到
了黃泉比良坂，兩人爭論時，身為泉守道者的菊理媛神出現。菊理媛神聽過兩人爭
執後認為伊奘諾尊有理，因此兩人和平收場，伊奘諾尊得以離開黃泉國。但菊理媛
神到底如何評斷雙方誰有理的經過，並未收錄在日本書紀之中，而且菊理媛神的出
身如何，日本書紀也未曾收錄
。然而這段神話讓菊理媛神變成掌管姻緣之神。一說認為她是夜見之國出身，侍從於
伊弉冉尊的女神，或者有說法是她是伊奘諾尊與伊弉冉尊的女兒，或者有說法是伊
弉冉尊的四魂之一(荒魂或是和魂)；她同時也是聯繫生者(伊奘諾尊)與死者(伊弉
冉尊)的靈媒，也有除穢的神格在
。以神代文字記載的《秀真傳》中，菊理媛神是天照大御神的姑母，也是負責教養天
照大御神、統括萬事之神
。在修驗道和神佛合習後，菊理媛命和白山比咩神/白山妙理權現視為同一神，但經
緯不明
裁斷夫妻家暴事件的女神啊...,某部分來說和茶茶在遊戲中,
一度想要為文治與武斷兩派主持公道和解這邊算是有牽到一點邊吧?
只是專收百合團這個部分,怎麼看都不像是具備姻緣神的要素.
寶鈿神大市 (茶茶)
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【關聯名】神大市比賣(かむおおいちひめ)
【異名】大歲御祖神
【出典】古事記
【神話】須佐之男命的第二任妻子
。只在《古事記》中登場的女神，大山津見神(大山祇神)之女，在櫛名田比賣(奇稻
田姬)之後成為須佐之男命的第二任妻子，生下大年神與宇迦之御魂神(稻荷神)。
因為子神們都是農耕神，因此神大市比賣也做為農耕神或食物之神來祭祀。雖然
神名之中的「大市」有可能是大和國、伊勢國或備中國的地名由來，但也有「神
大市＝神聖尊貴的市場」的解釋方式，也認為是市場的守護神
有點製作組惡意的DLC秘藏武器??
不只是造型是老媽過去拿的劍玉這一面,
還因為持有須佐之男神名的角色就是真田幸村的炎槍素盞鳴,
這把武器的原典,卻是須佐之男的第二任妻室...
女忍那只出現在一代的琥死那陀(クシナダ,典出櫛名田比賣)都被沒收了,
你說這製作組不正是逼死人嗎?
早川殿「那個…，我的秘武名字裡面有櫛名田的說。」
甲斐姬「嗚哇！公主殿下！」
光牙炫毘古 (佐助)
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【關聯名】火之炫毘古神(ひのかがびこのかみ)
【異名】火之夜藝速男神 / 火之迦具土神 / 軻遇突智 / 火產靈
【出典】古事記 / 日本書紀
【神話】火神
。神產神話中伊弉冉尊(伊邪那美)與伊奘諾尊(伊邪那岐)所生的火神，出產時燒傷伊
奘冉尊的陰部, 因此致死。之後盛怒的伊弉諾尊以十拳劍天尾羽張殺掉火之炫毘古
神。火之炫毘古神之名代表「散發著火光的男性火神」之意，自古以來奉為火神或
是鍛冶之神
。現今的三重縣(伊賀國、伊勢國、志摩國與一部分的紀伊國)有許多神社如產田神社
與花窟神社，都傳說伊弉冉尊產下火神之地就在該地；產田神社主張該社為神話之
中伊弉冉尊產下火之炫毘古神之產房，花窟神社則主張該社即為伊弉冉尊與火之炫
毘古神的墓所
佐助的兩把秘藏武器都有一個共通點,原典的神祇都和現在的三重縣有關,
火之炫毘古神的故事流傳於紀州熊野之地,但也是紀伊山地的一部分,
雖然和雜賀孫市的秘藏武器獄焰火具土是同一典故啦...,誰叫雜賀眾也是紀伊國人?
神爪猿田彥 (佐助)
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【關聯名】猿田彥神(さるたひこのかみ)/猿田彥命(さるたひこのみこと)
【異名】猿田毘古神/猿田毘古大神/猿田毘古之男神
【出典】古事記/日本書紀．一書
【神話】天孫的引路神祇
。天孫降臨時，替天照大神派來的天孫．瓊瓊杵尊指引路途的國津神
。瓊瓊杵尊在天八衢之地遇上此神，派天鈿女命前去察看，是個鼻長七咫、身長七尺
、目如八咫鏡、如赤酸漿果色照耀四方的國津神，前來為瓊瓊杵尊帶路
。瓊瓊杵尊安全來到葦原中國後，將天鈿女命派往猿田彥神處服侍(日本書紀則敘述
是猿田彥神自己指定想要天鈿女命)，因此天鈿女命又稱呼為「猿女君」，兩神一
同回到猿田彥神的故鄉伊勢國五十鈴川上游
。中世以後，猿田彥神因為猿猴屬於地支的申肖，又同時是道祖神之一，變成以天干
地支為主的庚申信仰的守護神，與青面金剛神佛合習。同時猿田彥神的長身大鼻子
特徵，也據說是天狗的原型；因為猿田彥神在神話初登場時就有照耀四方的能力，
也有說法是猿田彥神是在天照大神信仰之前，伊勢一帶的地方太陽神
前面有提及,佐助的兩把秘藏武器共通點就是原典神祇都和現在的三重縣有關,
而猿田彥神是伊勢的國津神,而且和佐助如猿猴般的動作吻合;
雖然這兩把都不是直接與伊賀相關,但都包含在現在同屬三重縣的地域內.