漢末魏初，品評人物儼然成為風潮，例如許子將評曹操-能臣/姦雄
許劭與他堂哥許靖，"並有人倫臧否之稱"、"天下有獲虛譽而無其實者，許靖是也"(法正傳)
且許靖"清談不倦"，推得當時善於評論，可望提高自己聲譽
而這類行為同時也被視為清談的一部分
另大名鼎鼎的《典論.論文》，評斷孔融"體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲"
有優點有缺點，告訴我們曹氏父子的年代，上行下效的帶起人物評比風氣
諸葛誕"入為吏部郎。人有所屬託，輙顯其言而承用之，後有當否，則公議其得失以為襃貶，自是群僚莫不慎其所舉"(世語)
就是說，顯然年輕時的諸葛誕一黨，已然融入當時品評人物的風潮裡
麻吉-夏侯玄如其名，乃玄學大師，玄學與清談的關係自不待言
夏侯玄、丁謐甚至連有名的前人都講不出來；另位"三狗"何晏阿公何進，屠羊仔啦
所以說清談玄學是打破儒學形成家學，門第世家自己在玩，如此局面的大好途徑
融入道家甚至佛教的儒學，本來就沒有什麼世代相傳
因而個人推斷浮華案要打擊的對象，其實恰為與世族壟斷對立的玄學是也！
《魏略》載曹丕剛即位不久，"初畿在(河東)郡，被書錄寡婦。是時他郡或有已自相配嫁，依書皆錄奪，啼哭道路。畿但取寡者，故所送少；及趙儼代畿而所送多。文帝問畿：「前君所送何少，今何多也？」畿對曰：「臣前所錄皆亡者妻，今儼送生人婦也。」帝及左右顧而失色"
〈趙儼傳〉載他"與同郡辛毗、陳羣、杜襲並知名，號曰辛、陳、杜、趙云"
辛毗執行鎮司馬懿主動出擊意圖、陳群不用講，杜襲警告曹丕遠離基友-夏侯尚
曹丕只是不爽，也沒怎樣，以上都受重用，連扮黑臉找的都是趙儼
足見有刻意提高潁川份量，轉而打擊浮華何晏、鄧颺、李勝皆南陽人
甚至東宮四友之一的司馬懿，其死對頭杜恕，先祖也來自南陽
這批交好譙沛派-夏侯玄、曹爽、丁謐，不妨視浮華案是在平衡一下譙沛/汝潁勢力
這是題外話@@
Ok 回到正題，由上引知連老公還活著就搶行改嫁，難怪曹丕當政中期出現〈郭后皇傳〉：
"外親劉斐與他國為婚，后聞之，勑曰：「諸親戚嫁娶，自當與鄉里門戶匹敵者，不得因勢，彊與他方人婚也。」后姊子孟武還鄉里，求小妻，后止之。遂勑諸家曰：「今世婦女少，當配將士，不得因緣取以為妾也。宜各自慎，無為罰首。(黃初)五年，帝東征.."
怕被強迫拆散再改嫁，導致婦女變成隱匿人口
《魏略》載曹叡時："錄奪士女前已嫁為吏民妻者，還以配士，旣聽以生口自贖，又簡選其有姿首者內之掖庭...諸士女嫁非士者，一切錄奪，以配戰士...吏屬君子，士為小人，今奪彼.."
因而杜恕稱"陛下(曹叡)踐阼，天下斷獄百數十人，歲歲增多，至五百餘人矣。民不益多，法不益峻。以此推之，非政教陵遲，牧守不稱之明效歟"
被抓到變成違令者，但以曹魏人口來講，並不算多，那是因為下面會看到
執行法務的吏員變少之故
又，其中的士，可參閱〈辛毗傳〉載辛毗對曹叡"欲徙冀州士家十萬戶實河南"，緊迫盯人，最後逼皇帝妥協，"遂徙其半"
〈齊王紀〉："今追賜(劉)整、(鄭)像爵關中侯，各除士名，使子襲爵，如部曲將死事科"
此外〈盧毓傳〉還有所謂連坐防止逃兵的"士亡法"，故知士指的是戰士而非士人
回頭看郭皇后要求門當戶對、曹叡又不許士家妻子跨階級，高攀吏民
《魏書》載有人告訴曹芳："先帝(曹叡)持門戶急，今陛下.."
以上皆顯示曹叡堅持釐清門閥隔閡的決心
故杜恕主張"今可勿令(刺史)領兵，以專民事"(杜恕傳)
"田多墾闢，又有桑棗之饒，國家徵求之府，誠不當復任以兵事也...計所置吏士之費，與兼官無異"
證明《晉書》的"太和中，減天下吏員"
其減的並非屯田士兵，儘管夏侯玄認為減吏減的還不夠：
"宜省郡守，但任刺史；刺史職存，則監察不廢，郡吏萬數還親農業，以省煩費，豐財殖穀"
再考慮跨門第嚴重，這跟核實戶口力有未逮，脫離不了關係
得知這方面人力極可能遭到縮編
上頭提到的吏員，就是太學出來的為官者在帶的，《魏略》：
"黃初元年之後...依漢甲乙以考課。申告州郡，有欲學者，皆遣詣太學。太學始開，有弟子數百人。至太和、青龍中，中外多事，人懷避就...太學諸生有千數，而諸博士率皆麄踈，無以教弟子。弟子本亦避役，竟無能習學...是以志學之士遂復陵遲，而末求浮虛者各競逐也。正始中.."
名士本來就會帶動流行，當時競相搞清談，若不裁減吏員，難道要讓這批官+吏
形成可觀的反傳統儒學的勢力嗎？
再來論察舉/考課與減吏的關係，〈傅嘏傳〉：
"鄉老獻賢能于王，王拜受之，舉其賢者，出使長之，科其能者，入使治之，此先王收才之義也。方今九州之民，爰及京城，未有六鄉之舉，其選才之職，專任吏部"
意思是要搞浮華，鄉里間你按讚我、我按讚你就夠了，大族自然代表鄉里往上推薦
何必給不是世家大族的人機會，當了門第並非要件的名士
後來司馬懿對此有意試探夏侯玄，結果碰了釘子，得到相反意見，〈夏侯尚傳〉：
"正始初...自州郡中正品度官才之來，有年載矣，緬緬紛紛，未聞整齊，豈非分叙參錯各失其要之所由哉...所求有路，則脩己家門者，已不如自達於鄉黨矣。自達鄉黨者，已不如自求之於州邦矣"
司馬懿聽了沒回應，等於默認，呼應《晉書》所述正始年間
選吏"粲然之美於斯可觀"
接下來〈衛臻傳〉：
"明帝即位，進封康鄉侯，後轉為右僕射，典選舉，如前加侍中。中護軍蔣濟遺臻書曰：「漢祖遇亡虜為上將，周武拔漁父為太師；布衣厮養，可登王公，何必守文，試而後用？」臻荅曰：「古人遺智慧而任度量，須考績而加黜陟；今子同牧野於成、康，喻斷蛇於文、景，好不經之舉，開拔奇之津，將使天下馳騁而起矣。」諸葛亮寇天水.."
看的出衛臻有意考課，問題曹叡太和年間即為限縮浮華玄學黨，不惜縮編吏員
考課就算未減吏而無損人力，難道玄學當道，以致以儒為試驗準則後
都把官吏裁撤掉，那行政誰去做？所以衛臻後來就離開選舉，跑去扛軍事了
"後考課竟不行"(劉劭傳)，正突顯出此構思的雞肋性質
最後扯一下另外的打擊玄學原因，《後漢書》載哪怕祖父當到光祿勳的劉虞
也得"仕縣為戶曹吏"，曹丕為太子時
祖世長吏、爸爸2000石的郭女王弟弟
"為曲周縣吏，斷盜官布，法應棄市"
縣吏何許職等？e.g.陳群他阿公陳寔出身單微，"少作縣吏，常給事廝役"，就是打雜的
這些漢魏天龍人，年少也都得從基層幹起，但這些都只是起跑點，血統如劉虞者
還不是"召為郡吏，以孝廉為郎，累遷至幽州刺史"，公孫瓚家世二千石，"以母賤，遂為郡小吏"
依舊升的比別人快，"我(縣令)受州恩，當為州牧盡節。汝為郡吏，當為太守効力"(季漢輔臣贊)
《魏略》載許允"為吏部郎，選郡守。明帝疑其所用非次，召入，將加罪"
吏部即便掌管任用太守，卻仍受皇帝控制，代表減少被玄學影響的吏員，指是基層縣吏
這點去省思夏侯玄後面主張"宜省郡守，但任刺史(州牧)"很有趣
因為刺史州牧帶的基層縣吏，會比較樂意接觸玄學，最好都給州級的管
反觀郡守底下高級血統的郡吏，根本沒差，因為他們代表儒學家學系統
先這樣，有讀到新東西再補充