劉備的穆皇后在正史的記載並不多，《三國志》卷三十四蜀書四寫道：
先主穆皇后，陳留人也。兄吳壹，少孤，壹父素與劉焉有舊，是以舉家隨焉入蜀。焉有異
志，而聞善相者相后當大貴。焉時將子瑁自隨，遂為瑁納后。瑁死，后寡居。先主既定益
州，而孫夫人還吳，群下勸先主聘后，先主疑與瑁同族，法正進曰：「論其親疎，何與晉
文之於子圉乎？」於是納后為夫人。
劉備稱帝，她便成了皇后。劉備死後，她被尊為皇太后。
這部分的史實也被三國演義納入，敘述大同小異，改為劉備在稱漢中王之後才納她為妃。
聯經版的《三國演義》寫道：
卻說漢中王自東川回成都，法正奏曰：「王上先夫人去世；孫夫人又南歸，未必再來。人
倫之道，不可廢也。必納王妃，以襄內政。」漢中王從之。法正復奏曰：「吳懿有一妹，
美而且賢。嘗聞有相者相此女：後必大貴。先曾許劉焉之子劉瑁；瑁早殀。其女至今寡居
，大王可納之為妃。」漢中王曰：「劉瑁與我同宗，於理不可。」法正曰：「論其親疏，
何異晉文之與懷嬴乎？」（註一）漢中王乃依允，遂納吳氏為王妃…… (第77回，頁623)
筆者覺得有趣的是，《三國演義》另有兩處關於吳氏的敘述。在第85回，魏國派五路大軍
侵蜀，諸葛亮託病不出。劉禪告知吳氏，吳氏急著親往諸葛亮處，受到董允的阻止。原文
寫道：
後主[劉禪]即引多官入宮，啟皇太后[吳氏]。太后大驚，曰：「丞相何故如此？有負先帝
委託之情也！我當自往。」董允奏曰：「娘娘未可輕往。臣料丞相必有有高明之見。且待
主上先往。如果怠慢，請娘娘於太廟中，召丞相問之未遲。」太后依奏。
另一處是在第105回，劉禪聞諸葛亮之死而大哭，「吳氏聞之，亦放聲大哭不已」。後來
劉禪聞魏延表奏楊儀造反，吳氏對此發表意見。原文寫道：
吳太后曰：「嘗聞先帝有言：孔明識魏延腦後有反骨，每欲斬之；因憐其勇，故姑留用。
今彼奏楊儀等造反，未可輕信。楊儀乃文人，丞相委以長史之任，必其人可用。今其人可
用。今日若聽此一面之詞，楊儀等必投魏矣。此事當深慮遠議，不可造次。」
話剛說完，楊儀的表也到了成都。在聽完楊儀的表後，吳太后也有問眾臣：「卿等所見若
何？」，以採納雅言。
從第85回與第105回的敘述，吳氏表現了「賢」的一面，這呼應了第77回中法正對她的評
價。（筆者也認為，有可能為了增強吳氏的形象，《三國演義》修改了法正的建議，提到
的不是子圉，而是懷嬴。懷嬴是個聰明的女子。
最後，筆者想要討論一個問題：吳氏的名為何？《三國志》與《三國演義》均沒有提到吳
氏的名，柏楊《中國帝王皇后親王公主世系錄》的皇后篇卻有寫吳氏的名為「莧」。不知
道根據為何。
（註一）
針對「晉文之與懷嬴」一事，聯經編輯註曰：晉文，指晉文公；懷嬴，秦穆公的女兒、晉
惠公的兒媳；後來又嫁給晉惠公的兄弟晉文公作妻子。晉文之與懷嬴是說：如果劉備納吳
懿的妹妹為王妃，那麼劉備與她的關係就像晉文公與懷嬴一樣。 《三國志》裡法正則是
說：「論其親疎，何與晉文之於子圉乎？」子圉指的是晉懷公，就是晉惠公的兒子，而晉
文公是晉懷公的伯父。那麼，法正是說，劉備之於劉瑁，就像晉文公之於晉懷公。無論是
《三國演義》或是《三國志》，法正的立場就是，晉文公與晉懷公同族，既然晉文公可以
納晉懷公的妻子懷嬴為己有，那麼劉備自然也可以納劉瑁的妻子吳氏為己有。
不過，對於法正的意見，習鑿齒可不是這麼看。他認為，晉文公願意納懷贏，是為了秦
國的幫助。但是，劉備並沒有這樣的需要。所以，劉備接受法正的意見，是錯誤的。筆者
並不同意習鑿齒，因為納吳氏，可能是為了拉攏她哥吳懿，也就是拉攏蜀地的舊臣，所以
法正並沒有引錯前例。（不過，或許劉備與晉文公一樣，不肯納懷贏並不是因為禮法的問
題，而是因為他不是人妻控。）
清代的梁章鉅則是說：「法正導君以非禮，先主始疑而終遂之，君臣均失，諸葛公亦不匡
正，何也？」這又是另一個值得討論的點。筆者的第一個回應是，就算諸葛亮反對法正的
這個建議，但是因為諸葛亮知道劉備喜歡法正勝過諸葛亮，他未必會公開提出反對。
有趣的是，在嘉靖版的《三國演義》與聯經版是不同的，是由孔明提議，法正附議：
却說漢中王自東川回到西川成都，孔明奏曰：「王上先夫人去世，孫夫人南歸，必難再来
。人倫之道不可廢也，必納王妃，以正其内。」漢中王從之，孔明復奏曰：「劉焉長子劉
瑁之妻吴氏守寡在家，此婦美而且賢，乃吴懿之妹也。懿少亡父母，將妹入川，傍劉焉度
日。有一相者相吴氏曰：此女後必大貴，非后則妃也。因此劉焉有妄想之心，遂娶與長子
劉瑁爲妻。娶不數月，瑁患心痛而死，其婦寡居。川人皆知其賢，某素知大賢，方敢勸王
可納爲妃也。」王曰：「劉瑁與吾同宗。於理不可。」法正諫曰：「論其親疏，何異晉文
之與子圉乎?」王依允，遂納爲王妃……
另外，這個版本也更強調相者之言，以及吳氏之「賢」。在嘉靖版《三國演義》的編者的
想像裡，諸葛亮重的是「賢」，他並不是像梁章鉅所說的那樣重視「禮」。（雖然嘉靖版
《三國演義》只是文學，但是筆者認為，身為法家的諸葛亮的確有可能是更重視「賢」而
非「禮」。）
完整圖文版
http://heroinesanguo.blogspot.tw/2013/02/blog-post_16.html