20日的新聞，土地衝突會有道士跑出來祭天，這一幕很難不做如此聯想：
哪天台灣被武力介入，可能到時就會是這副光景。到時中華文化要怎樣處分各個原民族，達
成"再"中華化，影像就猶如在眼前了。
再來在網路上製播仇恨原民的影片，會是有誰指導的呢?
我雖然是河洛人，卻在漢農的臉上看到了「信教者的詭笑」....接下來他們便會高唱，要
所有的原住民「滾回南太平洋的故鄉」！
該新聞的youtube影片，很明顯是用powerpoint簡報的語氣。用柄谷行人在《「近代文
學的起源」》一書反覆提到的用詞：
這是在描繪「風景」，用的是「遠近法」，突出某物同時掩蓋了根本。
這樣富有魄力地網紅魅力完全符合「起源」一書中分析的，來自「遠近法」所營造的魅力
、吸引力、有趣(書中並未使用這三個形容詞，他說的是「有深度」)。
也就是，文學上的「全知全能的中立、第三人稱」，也是日本文學案例的「言文一致」運
動。
柄谷指出指出明治時代會信基督教都是那些人？都是再也當不了武士的武士階層。
看他們痛罵原住民「以貴族自居」，完全就是尼采所說的Resentment。
他們說原住民是「浪漫」，讀過該書卻很容易看出：是哪方在浪漫化原住民呢。
其實這不應該單純被視為原vs漢。我們也可以看到仇恨眷村也用完全一樣的手法、以
及完全同樣的修辭：
靠國家養、有特權。也就是說，與「國家」不能夠脫鉤。
不記得出處，只記得某人建立這樣的對立：眷村vs農村。說「因為眷村是靠政府養，所
以有充足的剩餘食物，才有孩童巡迴每個家串門子吃飯」，相對應的建構則是：
「農村要吃要自己賺，所以不會 沒見沒肖 去別人家吃飯！」
但是這都不能解釋，為什麼在物資已經富足，說實在已經到了「每餐都一直燙一直燙」的
程度了。他所謂的「農村家庭」還是忌諱去別人家吃飯？
真正的成因，並非在他所謂的二元對立之上。姑且不論客觀上是否有比較照顧原民(或任
何被他們當「白人之負擔」的族群)，政府特別照顧(此時會避免稱呼為「Empowerment」
賦權)。仇恨眷村，也是用政府偏心這一招的。
他們一直嫌文化復振做的夠多、太多，該回頭來「適應社會」了。可是從一旦被武統，一
切都要歸零(只能有一個中華文化)來看，做再多都不能夠。擔心復振尚未做到(重新)落地
生根，又要被掩埋進歷史之灰之中。
不知不覺，ルサンチマン與ハラスメント在日本討論區都是很平常的用詞了！日本對於
外來語的毫無隔閡輸入，卻對「學」=與標竿、典範完全同化卻有著很高的障礙，在在令
人吃驚。
ルサンチマン與ハラスメント都是スレ「聽得懂」。要是在台灣的討論串使用外來語，馬
上被電爆：
「聽不懂」、「說國語好嗎」、「自己感覺良好」、......、「有用嗎?」
有用、無用，始終都在一個合目的性( Zweckmäßigkeit )轉圈圈。
順帶一提，在已經「後西歐」的歐洲世界裡，正在宣稱要拯救歐洲的，往往說基督教
是「歐洲的傳統文化」必須「回歸」。絲毫不想想前基督教的，才是真正的歐洲文化