親愛的夥伴：
隨著選戰接近，種種議題的操作，總是擔心又看到「二桃殺三士」的不斷重演，
以下附上李永熾教授在李喬老師2010年小說《咒之環》的序言選摘，
請各位夥伴思考反思，我們現在是不是還在重現這些台灣歷史上不斷出現的悲劇，
謝謝大家。
以下是選摘：
資料來源：《咒之環》P4-6 2010年出版
作者：李永熾老師（台大歷史系）
【一】
李喬在巨構《埋冤1947埋冤》中把1947到白色恐怖時代的台灣視為索忍尼辛的古拉格，
整體台灣人都是古拉格的住民，受盡古拉格獄卒的凌虐。
李喬以台灣住民兼小說家之身分探索脫出古拉格的方法；
探索之前，必先理解古拉格形成的源頭。
說來台灣人似乎是個不知反省的民族，
每次外來者或他者入侵，都有引導者或歡迎者，
接著是外來者或他者的施虐屠殺，
再來才是起而反抗，
而後是殖民的古拉格情境。
1947年以後台灣的古拉格情境比過往有過之而無不及。
李喬在《埋冤》中 以反省作為族群形成台灣共同體 ，
並以之作為台灣自我解脫的基礎 。
李喬的此一台灣主體建構在李陳執政間已確實展開、執行，
但是經過了二十年，
台灣人似乎故態復萌，又不知反省，
回到了寧為奴隸的古拉格情境。
這回，李喬生氣了，
他認為台灣人不要自己的土地，寧願認同他者 。
《埋冤》所構成以土地為基礎的族群和合又被出賣了 。
李喬用了相當重的語氣說：
「台灣受到詛咒了，不只土地，還包括住居其上的子民。」
他因此完成了這部巨構《咒之環》。
《咒之環》序篇，李喬巧妙地以你我他的統合，來指陳書寫我與旁觀者我的互動，
書寫我在書寫，旁觀我不時介入，讓兩者合一，
於是書寫我不時成為歷史中的我，成為歷史事件的在場者。
以歷史事件在場者的身份，
他轉化為地靈的呼喚者， 看出台灣受詛咒的淵藪。
就某種層面看，《咒之環》是接續《埋冤》的。
《埋冤》以族群（你我他的）的和合作為新台灣的開始。
在《咒之環》中，主角林海山是中國移民者與台灣平埔族的混血；
而平埔族的pazeh也是南島來的外地人，逃難到台灣，
而以台灣為生活的共同體，
彼此非常融洽，和平相處。
可是漢人來了，
破壞你我他的融合，
用各種計謀搶奪平埔族的土地。
更嚴重的是，
讓他們的宇宙神（巴赫萼娜）也住不下去，不得不出走。
Pezeh以哀傷的心情舉行盛大夜宴，為巴赫萼娜送行。
李喬以平埔族的收穫祭來表達宇宙神（天地一母）離去的哀傷，
收穫的歡樂竟是族神（宇宙神）離去的時刻。
那情境是難以言喻的。
祂的離去竟然沒有祝福族人，
沒有祝福住在台灣這個土地的人，
竟然拋下無限怨恨的咒語：
「Pazeh啊！漢人啊！各族人啊！ /
Pazeh啊……要受詛咒！要受綑綁！ /
漢人啊，最壞！ /
……要斷Pazeh血脈！……重重下咒！下咒重重： /
爾汝若係毋改。完全完全改過 /
爾汝子孫代代會被外人殺、流血像河流 /
會被外人殺、堆師如山丘…… 」 （原文殺分別為「犀刀 台刀」合字）
這個詛咒設下了一個前提：
只要能夠反省改過，就可以解除，否則無限延續。
但觀之篇名《咒之環》，
「環」可以指環扣，會扣住人心；
也可以是連環反復。 脫出「咒之環」，
不僅要脫除身心的環扣，
也要擺脫詛咒的反覆。
以李喬的觀點，
要脫出，說來艱難，也容易，只要能反省改過。
（中略）
......他看到巴嚇萼娜的詛咒根源，
埔里郭拜壇事件和大甲割地換水事件所引起的原住民與漢人戰爭，
明顯地呈現漢人欺瞞原住民，破壞了原漢形成共同體「共國e」的可能；
原住民拋棄了家園，漢人斷了原住民的血脈，
外來政權一旦介入，原漢同遭殃。
而西螺三姓大械鬥則是漢人的自毀之戰，
外來政權介入，三姓也同遭其秧。
巴赫萼娜的詛咒很明顯是要原漢共同和平生活在台灣這塊土地上，

深耕台灣，培養出台灣的共有文化。
除此之外，林海山又看到了「咒之環」反覆出現在台灣這塊土地上，
每次台灣人反抗外來者或外來政權，
都會出現背叛伙伴而與外來者合作的反逆者，
而且只為了一些小小的恩怨。
林爽文事件中的莊大田、朱一貴事件中的杜君英...... ，
但李喬對莊大田和杜君英，
勿寧是抱著同情心，
而對歷史以閩客械鬥來描述這兩次事件，則表示不滿。
PS1.歷史與文學，不是過去台灣學校教的堆砌文字或統治宣傳，
而是要經過深刻的思考和反省的啊！
PS2.人生中沒有經驗過歷史和文學的的好處的朋友啊，
請不要失去讓思考的尺度可以拓展的機會啊！
就算是理工的朋友，也求你們至少讀一些好的科學史，了解自己學科的侷限啊！
以上，謝謝大家！