※ 引述《goward (沒有)》之銘言：
: 我學身心靈,其中一個很重要的課題是頭腦(又稱心智)
: 與心的差異.
: 早期我學瑟多納釋放法時,裡面有三問句,書上一直強調
: 不要用頭腦回答,要用"心"誠實回答(我整個黑人問號)
: 後來我接觸一位身心靈的朋友,他又跟我提起這個概念
: 不要用頭腦,要用"心"感受(我又是黑人問號)
: 不過在探索的過程中,我大致分類頭腦與心的區別(當然我
: 做分類也是頭腦的行為,不過我也只能了解頭腦)
: 頭腦 心
: 邏輯分析 非邏輯的感覺
: 理性 感性
: 記憶 靈感 (這部分我還是無法區分)
: 相信 信任 (同樣無法區分)
: 需要證據 不需要證據,純感覺
: 另外我做釋放法的過程中,又有一些想法:
: 頭腦:腦中喋喋不休的聲音
: 心:胸口因情緒產收不舒服的感覺(每個人的情緒感知中心不同)
: 也有人在胃或心臟.
: 不曉得是否還有高人能分辨頭腦與心?
您好：
我試著在這邊回答一個沒有辦法回答的問題：頭腦要如何理解心是什麼？
頭腦和心最大的差別或許在於，注意力的方向是相反的。頭腦的方向是向外、判讀、
區辨、分別、思考、架構、系統化。當以頭腦為中心來行動時，我們會覺得自己就是
頭腦，我們難以想像頭腦以外的世界。
頭腦是穿梭出當下的工具，它的工作模式是拿熟悉的架構當模板來認識這個世界。換
句話講，頭腦營造的世界是已知的，它難以容許未知的存在。
思辨會營造出一種沒有根基的安全感，這種安全感是來自於頭腦熟悉一個以思考為導
向的環境。思考會營造一種漂浮、不慍不火的氛圍，它會讓我們沉溺於其中，而要離
開這種氛圍，最大的阻礙是對於未知的恐懼。但事實上，這種未知其實正是回到當下
。
頭腦會活在對於當下的評析、思維的自行架構與再架構，以及架構與已知之中。這種
注意力模式不斷地試圖將一切現象用已知的方式去理解。頭腦滿足於理解。
心是接受性的觀看，但我該如何描寫這種觀看方式？
或許，我們直接做個實驗會比較容易了解：
1. 閉上眼睛，把一隻手放在心輪的位置
2. 想像你的眼睛跟心輪有一條線連著
3. 將呼吸吸入心，專心在呼吸上
4. 五分鐘後，打開眼睛，去看看跟單純的看有什麼不同
你可能會發現，你的眼睛變成了一處低谷，如同山谷般具有接受。你對於身體周遭的
細微訊息變得敏感而覺知，你的世界彷彿從一個受限於頭腦中的狀態中被打開。
你可能會經驗到愛，不同於你愛著某人的那種愛，這種愛是一種純然的被觸動。
你變成了一個被動的看，被動的接受。
你的心可能會因為這樣而被打開。
你可能會知道，你不只是你的頭腦，可能會知道如何用心去看。
不要試著去理解這裡寫的是什麼，只要去做，真的用心去看，想像你的心用著你的眼
、你的耳、你的全身在與這個世界相遇著。
在這裡，自我重要感一點都不重要，你理解或不理解這些文字，對心來說也一點都不
重要。心傳達的是感受、是低谷的接受性，是一種無限的包容。
同時，心會轉化生命中的苦與痛，心的包容性近乎無限，心有一種純然接受的性質。
一個人可能因為受傷，人際的傷、家庭的傷、存在的傷、過往一切種種的傷，而這一
切所有看似不可能被轉化的，會變成一種鬱悶的壓力，累積在我們心的表面。
我們感受不到心，是因為我們怯於將心打開，我們害怕再一次受傷。
這是心與頭腦的差別。實際上，我沒有辦法回答頭腦如何理解心，那就只是單純地因
為，這兩處是不同的觀看世界的方式。但知道這個，其實只是在一個人頭腦中的資料
庫多輸入一筆資料：「心跟頭腦是兩種不同的觀看方式。」
讓這句話被賦予實質的意義吧！讓這句話真的能在現實中被活出來吧！
或許有一件事有待釐清。我們都會說，跟隨你的心去走，不要跟隨你的頭腦去走。這
裡有一個很好的指標是：不要怯於那舊有的傷去走。當不舒服的感覺來了，不要立刻
逃開或壓抑，去穿越它、經驗它。因為一個頭腦很有可能在遇到過往傷口時，一邊說
著「我要跟隨我的心」，然後一面逃離或壓抑，就如同頭腦過去一直在做的一樣。
有什麼是我一直想做，但是卻沒有去做的？
有什麼是一直悶在我裡面，可是我卻沒有說出口的？
我想要創造什麼？
我現在想要什麼？
我們比較容易了解的，是我不想要什麼。我不要什麼出現在我的生命裡，我不要什麼
樣的關係，我不要這個，我不要那個。
這樣很好，知道自己不要什麼，這樣很好。但是這樣只走了一腳，這還沒真的跨出第
一步。
第一步是：弄清楚「我知道我不要什麼，但是我要什麼？我想創造什麼？」然後付諸
行動。
我們處在創傷中，處在傷痛裡，處在過往的歷史時，我們就會特別容易聚焦在我們的
傷痛上，然後我們看著我們的傷痛，開始說著「我不要這個傷痛」。
這時候，我們不會知道是我的頭腦在說話，還是我的心在說話。在聆聽之前，我們要
先去修通自己的傷痛。
處在匱乏中時，我們是難以認識心的，而匱乏有一個很明顯的特點：我需要別人、某
個東西、世界某些事發生或改變。但重點是：我要什麼？我需要什麼？
這裡提出一些點供參，祝好。