寫出小丑後，有幾個人跟我進行了一些討論，包含如何除去小丑、為什麼有小丑，或
者開悟，或者怎麼跟自己的修行連在一起。事實上，我在討論的時候常會困惑，你們
要的是什麼？
在這裡，我想把一些東西寫下來（事實上，這個運作更像是一個直覺的浮現：寫下這
些東西，然後我-一個可以使用文字當作傳播媒介的工具-在這裡書寫，我並沒有想到
這些事）。下面所述並沒有任何神祕之處，也沒有我藏得住的東西，所有的奧秘與神
秘都已俱足；它只是被遺忘，不是還不知曉。
我該從哪裡開始？
要有開始，勢必要有選擇，而選擇就是一種對於整體的切割。「什麼是整體？請你先
定義整體，我們才有辦法談論它」，這是一個常見的頭腦運作模式：像是相機的相框
，刻意把整體中的一塊凸顯出來。
我不知道相機的比喻，是否能讓讀者對整體有一些認識？整體是不能談論的，一談論
，就不是整體。我只能給你一個意象，一個非文字的畫面，請先留著這個畫面，然後
跟你的周遭比對。你可能會發現你就在整體中，像是海中的魚突然意識到海的存在。
這裡，我們可能會遇上第一個所謂的修行人常常會有的奇怪幻想：「我」會消融在整
體裡，「達成」意味著「我」的不在。這樣的想法是一個錯失，是一個只有閱讀而沒
有實際體驗的人會有的想法。當你真正越過頭腦，你會發現頭腦的「不在」不是指頭
腦消失，而僅僅只是位置換了。
你從一個以頭腦為本位，一個以頭腦為出發點的觀點，轉到一個跨出頭腦，從整體來
看世界的觀點。開悟的起源僅僅只是觀點的轉換，你沒有任何改變，也沒學到任何東
西，你只是回憶起這個本來就有的觀點。
所以值得調整的第一個方向是，別再試著讓頭腦消失，而是良善它、跨過它。
我們可以再多看一點頭腦這件事。頭腦最開始所指稱的，僅僅是我們的語言與認知系
統，沒有頭腦，我們沒辦法說話、選擇、行動、社會互動，也沒辦法閱讀、溝通、理
解一切事物。頭腦是理解的根本，理性的工具。
困境在於，我們都被教導我們是頭腦，這樣子的觀點是一個跨時代的觀點，原本小小
的頭腦（駕著馬車的車伕）突然被告知：「嘿，你是這個國家的主人，你要管理好一
切的行政，做好一切需要做好的。」它承擔過多的責任，接受過多的制約。那就像要
一個完全沒有經驗的人管理一個國家一樣，這樣的負擔會讓頭腦嚇瘋。
我們的頭腦瘋了，它害怕被人發現自己德不配位，因此它會努力地把自己隱藏起來，
藏在理性思維的後面－我們可以用理性思維做出種種思辨，然後談論一些毫無實際關
聯的想像。一個進入自己的人，會發現自己有很深的焦慮，也可能會有偽裝的感覺，
覺得自己總是戴著面具，總有一天，自己的假面具會被拆穿。
總有一天，我會完蛋。
頭腦總是這樣戰戰競競地活下去，那個焦慮背後，除了很深的恐懼以外，還有一股盲
目的燥動。頭腦總是想著要做什麼事，最好不要把目標放在它身上。頭腦深深地被恐
懼控制住，然後盲動，而忘記了自己並不需要承擔那麼大的責任。事實上，它也沒有
能力承擔。
舍利弗（Sariputta）曾經採用過一種很有趣的修行方式：頭腦要我做什麼，我就往另
一個方向去做。不過，這個修行方式可能會讓人抓錯重點。那個錯誤在於：這樣子做
，可能還是處在頭腦的慣性當中。
這個慣性值得再深入探看一下。如果你能接受這股深深的恐懼，那或許你也能接受，
頭腦的行動模式是慣性的，這些行動模式是：批判、自我合理化、自我膨脹、羞愧、
憤怒，還有什麼嗎？可以想想看。我把一個觀看行動模式的方法寫在這篇（#1QPV-Xta
），有興趣的可以操作看看。
然而，這些行動模式是為什麼？它們背後有一個更大的目的，這個目的說穿了很簡明
，這些行動的目的就只是單純地剝奪我們的注意力，並將相對的能量用以滋養恐懼。
我們來看兩個簡單的事實：
1.我們需要能量，而能量需要透過進食來獲得。這裡的「食」不單指食物，還有我們
接觸的感受、想法、文字、影音，以及一切的接觸與感受（佛教的四食概念）。
2.所有東西都需要能量，以維持基本的生存。
一個人的能量有限度，所以，如果身體某部分分到的能量多些，那麼其他部分能用的
就會少一些，這應該很合理，也很簡單。而若把觀點從身體往後拉一點，就會發現不
只是身體需要能量，情緒、想法、感受也需要能量。
哪個地方投注的能量比較多，我們對那個地方的感受會比較強烈，對那個部分的覺察
會比較深。我們甚至可以說，注意力就是能量的化現。
恐懼需要滋糧，正如同我們需要吃飯一樣，沒有得以滋養自身的東西，它會萎縮、甚
至消失。透過上面所述的，頭腦的固定行為模式，恐懼得以剝奪我們的注意力，把注
意力變成滋養自己的東西。
如果有興趣對這部分有更多了解的，卡斯塔尼達《戰士旅行者》裡面的飛影心智
（flyer）就是在講這樣子的東西：飛影豢養我們，把我們當成圈養起來的豬，藉以獲
得糧食：我們的能量。
這裡，我想比較突兀地提出第二個值得改變的方向：不要試著太努力去變成什麼，轉
向去覺察我們自己。
我們頭腦的其中一個特性，是設定一個目標，然後努力地朝那個目標前去，頭腦會一
直在觀注當下的我與目標之間的那條線。想了解這點，請拿出一張紙，畫上兩個點，
並用一條直線把兩個點連起來。
那兩個點，一個是現在的我（current "I"）另一個則是想要變成的樣子（ideal "I"
），而那條線則是頭腦一直關注的焦點。我們只求某些方法來改善這種狀況是沒有用
的，所有的改善都意味著那條線。
實際上是，沒有該去的地方，沒有該變成的狀態，也沒有該有什麼。唯一的是在當下
，這個「是」是一個沒有目標的存有。
如果想體會何謂當下，又什麼是設定目標，請把你的手借給我，跟著做下面的動作：
1. 先做一個兩隻手往前平伸的動作，在做的時候，動作盡可能地緩慢，讓自己有足夠
的時間去覺察這個動作。
2. 接著，把手縮回來，讓兩隻手手掌朝向自己。接著，將左手的四根手指貼在右手手
掌上，兩隻手的交叉有點像x字型。把這個x字朝著自己的鼻子。
3. 慢慢地用左手將右手往前推。
上述三步驟中，1是一個目標明確的動作（手掌前伸），而2、3則是一個沒有前進目標
的動作，它只是單純地順應著身體的自然：到了極致，手會自然打開。
覺察自己，要從我們的身體開始。在這裡，我想提出第三點值得調整的方向：
從覺察那不斷變動的想法，轉向覺察穩定的身體。
我們的身體是一個基準點，身體會引導我們進入當下。當我們試著去調整、去質疑、
去懊悔為什麼我們會有如斯想法，我們就不斷錯過當下，而陷入了頭腦的慣性行動中
。此外，會刻意強調身體，那是因為我們太容易把焦點放在頭腦。值得強調的是，這
個取向的目的不是身體比頭腦重要，而是兩者應該平衡發展。
這樣的平衡發展是基本，也只有平衡並協調一致以後，我們才有可能真正體會，什麼
叫做身心一體，身與心是一枚銅板的兩面。
覺察身體有幾種做法，最簡單而基本的有幾個，包含身體掃描（body scan）、經行、
緩慢而富含覺察的瑜珈動作。更有系統一點的作法，可以參考生物能療法（如頭薦骨
）、費登奎斯方法、神聖舞蹈、正念、身體取向的諮商（如創傷療癒）、太極拳等。
或許最後一點最值得被點明，這是一個很常出現的誤區。我們的頭腦總會以為，我們
的努力會累積一些成果，只要持續努力下去，長期來講勢必有收穫。但實務上恰恰相
反：
努力不一定有收穫，不努力則有可能收穫滿滿。
這句話或許會引起誤解，修行不是說什麼都不做，而是我們培養一些新的習慣，讓我
們適應一些新的行動模式。這些新的行動模式更有效、更能節省精力，以將這些精力
做更有效的分配與運用。
這篇是一個我對之前與人討論的部分所做的反饋，但是並不深入。如果有興趣或得更
廣泛、全面的觀點，可以參考下列的書籍：
1. 《觀察自己》， 雷德‧霍克
Hawk寫的全部都是頭腦，閱讀的時候請放慢速度，認真地思索這本書裡面的每一句話
。重點不只是看懂，更在於我是否能不看書，就推論出作者所書寫的東西。
2. 《身體的智慧》，摩謝‧費登奎斯
只要讀第一、二章就好，這提供了一種身心向度工作的可能，但對於費登奎斯方法卻
全部略過不談。如果想了解更多，直接上課體驗何謂動中覺察是最有效的方式，或者
可以閱讀《動中覺察》（同作者）。
3. 《漫步華爾街》，墨基爾
如果你覺得這本書跟靈性沒有相關，那你可能要修正一下自己對於靈性的定義是否太
過狹隘。墨基爾所講的指數型投資，恰恰與不努力反而獲得更多報酬相關。
4. 《頭薦骨療法》，丹尼爾‧阿古斯托尼
這本書的放鬆、紮根，以及增進身體覺察的技巧還不錯。只是一個參考，也不一定就
是要這本書。
沒提到不代表不重要，其實還有很多值得閱讀的作品，像是唐望系列、傑得‧麥肯那
系列、阿迪亞香提系列、一念之轉系列、奧修系列等等，我僅是就我閱讀的經驗，挑
選出幾本與實務最有相關，方法則較單純的部分。
順帶一提，莫里斯‧卡雷姆的《你就這樣幾小時地聽著雨聲》值得一讀。
願各位平安、清境、自然。