課程名稱︰文化人類學丙
課程性質︰社會系選修/通識A35
課程教師︰王梅霞
開課學院：社會科學院
開課系所︰社會學系
考試日期（年月日）︰106/6/21(三)
考試時限（分鐘）：170
試題 :
105 學年度 文化人類學 期末考試卷
請從以下題目中選擇四題作答，每題 25 分
1. 以非洲民族誌為例，討論在一個沒有現代國家和法律的社群中，社會秩序如何維持？「親屬」和「政治」的關係為何？「結構功能論」對社會的看法為何？你認為「繼嗣理論」應用到漢人研究的適切性及限制為何？
2. 透過南亞民族誌討論︰如何透過「結構原則」界定研究對象？如何從社會過程重新思考「社會結構」？結構變遷的動力為何？聯姻原則如何作為社會結構變遷的機制？
3. 東南亞的馬來人如何透過同居共食來界定生物的及社會的認同？在這過程中，「認同」如何具有流動性及多重性的特質？「人觀」（the concept of person）的研究如何反省西方「個人主義」（individualism）的觀點？請舉例說明。
4. 「性別研究」如何反省傳統人類學的知識系統？請以兩個民族誌為例，論述性別人類學所開展的視野。
5. 「交換」如何作為整體的社會事實？禮物交換和商品交換的邏輯是相互對立的嗎？西方貨幣的傳入如何衝擊傳統社會？不同文化如何賦予「貨幣」不同的象徵意義？
6. 馬克思主義「生產模式」中上層結構與下層結構的內容及關係為何？第三世界的鄉民經濟如何與全球資本主義相結合（articulate）?「文化」在經濟變遷過程的角色為何？你對於當代資本主義的看法為何？
7. 消費過程如何重新創造人的自我認同和社會關係？請舉例說明，如何透過消費來瞭解主體和客體相互界定的過程？西方歷史過程中，「糖」的意義有何改變？如何從更寬廣的政治經濟史探討此意義的改變過程？
8. 儀式如何具有獨立的機制來解決社會的衝突？「象徵」有什麼特性？當代社會中哪些活動具有communitas（共融）的特質？
9. Geertz 如何應用及修正韋伯「理性化」的概念來解釋Bali人從「傳統」到「現代」宗教上的轉變﹖以及如何透過「實踐倫理」的概念比較伊斯蘭教在印尼及摩洛哥的不同面貌？
10. 如何以非洲然德人的巫術、魔法與神諭探討當地人思惟的合理性？你如何看待當代社會的「巫術」？請舉例說明。
11. Levi-Strauss 如何探討人類心靈深層結構的普同性？後來研究者如何應用及修正結構主義？你如何看待人類思考的普同性或獨特性？
12. 請以馬達加斯加民族誌或其他社會文化為例，論述︰宗教如何做為意識形 態，一方面提供個人存在的意義，一方面也合法化不平等的權力關係？社會變遷過程中，宗教性質如何改變？以及，當地人如何透過宗教來表達對外在世界的反抗？
13. 非西方社會的「權力」觀念如何不同於西方社會的「權力」觀念？從「實踐倫理」的角度探討︰印尼傳統的權力觀念如何影響其對市場經濟、文官體系和民主政冶的接受與否？
14. 「民族國家」如何作為想像的共同體？其文化及社會結構的條件為何？不同階段「民族國家」的特殊性和共同性？請舉一個國族建構為例，探討其過程及特色?
15. 以一個社會文化變遷的過程，討論事件和結構之間的辯證關係為何？不同社會文化具有如何不同的歷史記憶機制？
16. 以兩個民族誌為例，探討如何透過「情緒」的面向，重新思考當地社會文化性質？你認為「情緒研究」對於瞭解當代社會的適切性為何？請舉例說明。