北宋的張載與王安石同時代，他曾說過四句話：「為天地立心，
　為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
　　　這四句話可以說是對中國知識分子的期許，同時也是中國知識分
　子應有的四個方向或維度。我在這裡稍做扭曲，將張載所說的這四個
　方向，轉化成知識分子的四種類型。中國的知識分子，大致離不開這
　四種類型，而且這四種類型之間可以互通：有的人兼顧兩個類型，甚
　至更多；有的人只在一種類型中做得很好，卻顧不到其他方面；絕大
　多數的人屬於某種類型，但未必符合他對自己的期許，更不要說是別
　人對他的期許。
　　　第一類是「為天地立心」，也就是解釋自然現象和宇宙意義，包
　括生命的意義、古往今來的意義等。張載說：天地本來無「心」，要
　人給它立個「心」。廣大空間為「宇」，無時無往為「宙」，人去解
　釋宇宙，這屬於理念的維度。所以，這一類型的知識分子是理念上的
　哲學家。
　　　「為生民立命」者，屬於實踐的維度。我把它扭曲解釋成為一般
　人尋求他們生命的存在。這一類型的知識分子，是把理念付諸實踐的
　執行者，也許是官員，也許是社會領袖。
　　　「為往聖繼絕學」，也屬於實踐的維度。他們想辦法擴大並傳承
　所學，總盼望後來的人能學得比自己更好。每一個教書的人，都希望
　自己學生學得比自己更好，就屬於這一類型。
　　　「為萬世開太平」，屬於理念的維度。……這個類型的知識分子
　可以是革命者，想把現有的秩序推翻，朝理想方向走去；也可以是改
　革者，認為現在不符合理想，訂個方向一步步改好它。……
　　　……我特別說明我是刻意扭曲張載的那四句話，把這四個維度說
　成四個類型。我說過很少有人能做滿四個類型，一個人做好一個類型
　就已經很好了。一個人要做到怎樣的地步才算好？這要依他的機緣、
　才力等種種條件而定，雖不能至，心嚮往之。至少我們可以找一個類
　型來做，能夠做多少事情算多少，如此而已。
　　　知識分子的這四個類型或維度，分別是哲學家、實踐的服務者、
　知識的傳授者、理想境界的建構者。歷史上，幾乎不見全包四類的人
　物，我們凡夫俗子怎麼可能全挑？孔夫子也未必全包四項，他在良師
　這個類型做得很好，但做官大概不會很好。我並不是要拿張載的話批
　判每一個人，說每個人都要做得到這四個類型，而是說每一個人從四
　種類型裡選一項，然後盡力以赴。
　　　……能不能為往聖繼絕學，我不知道，但我盡心盡力做個文化的
　承載者。我的老師給我多少，我把它發揮得再多一點，傳給下一代的
　學生，能夠做多少就做多少。……如果今天我給自己打分數，恐怕連
　五十分都達不到，但限於我個人的才力，也只能如此。
　　　……我的意思是，一個人喜歡做的事情和真能做到的事情並不一
　致，有種種侷限。我完全同意你的話，人生高標境界其實難達到，但
　我們應心嚮往之，雖不能至，還是應懸在那裡，心嚮往之。自己做不
　到，可以告訴機緣更好、才力更高的下一代去努力。告訴他們：「你
　能做得更好，你該接下棒子。」我剛剛講了差不多一小時的話，只講
　了不到半打的歷史人物，可見歷史上見於記載的也不過就是幾個人而
　已。我們怎能盼望學府裡面與外面的人都能做到？所以，要懸一個高
　遠的境界，當作嚮往的目標。做事情則要踏踏實實，一步一步做，量
　力而行，盡力而為。量力是衡斷自己的力量，盡力是努力去做。……
　　　　　　　　　　　　　 許倬雲《傅鐘回響》，pp.7-9、24-26。