大方廣佛華嚴經卷第十六　　須彌頂上偈贊品第十四
　　爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛刹微塵數菩薩俱，從百佛刹微塵數
國土外諸世界中而來集會，其名曰：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精
進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土，所
謂：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優缽羅華世界、金剛華世界、妙香華世界
、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虛空華世界。各于佛所淨修梵行，所謂：
殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清
淨月佛、明瞭月佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足；隨所來方，各化作毗盧遮那藏師子之
座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，須彌頂上，菩薩來集；一切世界，悉亦如是，彼諸
菩薩所有名字、世界、佛號，悉等無別。爾時，世尊從兩足指放百千億妙色光明，普照十
方一切世界須彌頂上帝釋宮中，佛及大衆靡不皆現。
　　爾時，法慧菩薩承佛威神，普觀十方而說頌曰：
　　「佛放淨光明，普見世導師，須彌山王頂，妙勝殿中住。一切釋天王，請佛入宮殿，
悉以十妙頌，稱讚諸如來。彼諸大會中，所有菩薩衆，皆從十方至，化座而安坐。彼會諸
菩薩，皆同我等名，所從諸世界，名字亦如是。本國諸世尊，名號悉亦同，各於其佛所，
淨修無上行。佛子汝應觀，如來自在力，一切閻浮提，皆言佛在中。我等今見佛，住於須
彌頂，十方悉亦然，如來自在力。一一世界中，發心求佛道，依於如是願，修習菩提行。
佛以種種身，遊行遍世間，法界無所礙，無能測量者。慧光恒普照，世闇悉除滅，一切無
等倫，雲何可測知！」
　　爾時，一切慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「假使百千劫，常見於如來，不依真實義，而觀救世者。是人取諸相，增長癡惑網，
系縛生死獄，盲冥不見佛。觀察于諸法，自性無所有，如其生滅相，但是假名說。一切法
無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，
不可得思量。若知一切法，體性皆如是，斯人則不爲，煩惱所染著。凡夫見諸法，但隨於
相轉，不了法無相，以是不見佛。牟尼離三世，諸相悉具足，住於無所住，普遍而不動。
我觀一切法，皆悉得明瞭，今見於如來，決定無有疑。法慧先已說，如來真實性，我從彼
了知，菩提難思議。」
　　爾時，勝慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「如來大智慧，希有無等倫，一切諸世間，思惟莫能及。凡夫妄觀察，取相不如理，
佛離一切相，非彼所能見。迷惑無知者，妄取五蘊相，不了彼真性，是人不見佛。了知一
切法，自性無所有，如是解法性，則見盧舍那。因前五蘊故，後蘊相續起，於此性了知，
見佛難思議。譬如闇中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。亦如目有翳，不見淨
妙色，如是不淨心，不見諸佛法。又如明淨日，瞽者莫能見，無有智慧心，終不見諸佛。
若能除眼翳，舍離於色想，不見於諸法，則得見如來。一切慧先說，諸佛菩提法，我從于
彼聞，得見盧舍那。」
　　爾時，功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「諸法無真實，妄取真實相，是故諸凡夫，輪回生死獄。言詞所說法，小智妄分別，
是故生障礙，不了於自心。不能了自心，雲何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。不見諸
法空，恒受生死苦，斯人未能有，清淨法眼故。我昔受衆苦，由我不見佛，故當淨法眼，
觀其所應見。若得見於佛，其心無所取，此人則能見，如佛所知法。若見佛真法，則名大
智者，斯人有淨眼，能觀察世間。無見即是見，能見一切法，於法若有見，此則無所見。
一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。勝慧先已說，如來所悟法，我等從
彼聞，能知佛真性。」
　　爾時，精進慧菩薩承佛威力，觀察十方而說頌言：
　　「若住於分別，則壞清淨眼，愚癡邪見增，永不見諸佛。若能了邪法，如實不顛倒，
知妄本自真，見佛則清淨。有見則爲垢，此則未爲見，遠離于諸見，如是乃見佛。世間言
語法，衆生妄分別，知世皆無生，乃是見世間。若見見世間，見則世間相，如實等無異，
此名真見者。若見等無異，於物不分別，是見離諸惑，無漏得自在。諸佛所開示，一切分
別法，是悉不可得，彼性清淨故。法性本清淨，如空無有相，一切無能說，智者如是觀。
遠離于法想，不樂一切法，此亦無所修，能見大牟尼。如德慧所說，此名見佛者，所有一
切行，體性皆寂滅。」
　　爾時，善慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「希有大勇健，無量諸如來，離垢心解脫，自度能度彼。我見世間燈，如實不顛倒，
如於無量劫，積智者所見。一切凡夫行，莫不速歸盡，其性如虛空，故說無有盡。智者說
無盡，此亦無所說，自性無盡故，得有難思盡。所說無盡中，無衆生可得，知衆生性爾，
則見大名稱。無見說爲見，無生說衆生，若見若衆生，了知無體性。能見及所見，見者悉
除遣，不壞於真法，此人了知佛。若人了知佛，及佛所說法，則能照世間，如佛盧舍那。
正覺善開示，一法清淨道，精進慧大士，演說無量法。若有若無有，彼想皆除滅，如是能
見佛，安住於實際。」
　　爾時，智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「我聞最勝教，即生智慧光，普照十方界，悉見一切佛。此中無少物，但有假名字，
若計有我人，則爲入險道。諸取著凡夫，計身爲實有，如來非所取，彼終不得見。此人無
慧眼，不能得見佛，於無量劫中，流轉生死海。有諍說生死，無諍即涅槃，生死及涅槃，
二俱不可得。若逐假名字，取著此二法，此人不如實，不知聖妙道。若生如是想：『此佛
此最勝。』顛倒非實義，不能見正覺。能知此實體，寂滅真如相，則見正覺尊，超出語言
道。言語說諸法，不能顯實相，平等乃能見，如法佛亦然。正覺過去世，未來及現在，永
斷分別根，是故說名佛。」
　　爾時，真實慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。所以於往昔，無數劫受苦，
流轉生死中，不聞佛名故。于法不顛倒，如實而現證，離諸和合相，是名無上覺。現在非
和合，去來亦複然，一切法無相，是則佛真體。若能如是觀，諸法甚深義，則見一切佛，
法身真實相。於實見真實，非實見不實，如是究竟解，是故名爲佛。佛法不可覺，了此名
覺法，諸佛如是修，一法不可得。知以一故衆，知以衆故一，諸法無所依，但從和合起。
無能作所作，唯從業想生，雲何知如是？異此無有故。一切法無住，定處不可得，諸佛住
於此，究竟不動搖。」
　　爾時，無上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「無上摩訶薩，遠離衆生想，無有能過者，故號爲無上。諸佛所得處，無作無分別，
粗者無所有，微細亦複然。諸佛所行境，於中無有數，正覺遠離數，此是佛真法。如來光
普照，滅除衆暗冥，是光非有照，亦複非無照。於法無所著，無念亦無染，無住無處所，
不壞於法性。此中無有二，亦複無有一，大智善見者，如理巧安住。無中無有二，無二亦
複無，三界一切空，是則諸佛見。凡夫無覺解，佛令住正法，諸法無所住，悟此見自身。
非身而說身，非起而現起，無身亦無見，是佛無上身。如是實慧說，諸佛妙法性，若聞此
法者，當得清淨眼。」
　　爾時，堅固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「偉哉大光明，勇健無上士，爲利群迷故，而興於世間。佛以大悲心，普觀諸衆生，
見在三有中，輪回受衆苦。唯除正等覺，具德尊導師，一切諸天人，無能救護者。若佛菩
薩等，不出於世間，無有一衆生，而能得安樂。如來等正覺，及諸賢聖衆，出現於世間，
能與衆生樂。若見如來者，爲得大善利，聞佛名生信，則是世間塔。我等見世尊，爲得大
利益，聞如是妙法，悉當成佛道。諸菩薩過去，以佛威神力，得清淨慧眼，了諸佛境界。
今見盧舍那，重增清淨信，佛智無邊際，演說不可盡。勝慧等菩薩，及我堅固慧，無數億
劫中，說亦不能盡。」
大方廣佛華嚴經卷第十六　　十住品第十五
　　爾時，法慧菩薩承佛威力，入菩薩無量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹微塵數世
界之外，有千佛刹微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現其前，告法慧菩薩言：「善哉
！善哉！善男子！汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子！十方各千佛刹微塵數諸佛，悉以
神力共加於汝。又是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，
令汝說法。爲增長佛智故，深入法界故，善了衆生界故，所入無礙故，所行無障故，得無
等方便故，入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，能持說一切法故，所謂：發起諸菩
薩十種住。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」
　　是時，諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量
智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。是時，諸佛各伸右手，摩
法慧菩薩頂。法慧菩薩即從定起，告諸菩薩言：
　　「佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今
當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者爲十？
所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王
子住、灌頂住。是名菩薩十住，去、來、現在諸佛所說。
　　「佛子！雲何爲菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可
值遇，有大威力；或見神足；或聞記別；或聽教誡；或見衆生受諸劇苦；或聞如來廣大佛
法，發菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法而發於心。何者爲十？所謂：是處非處智
、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三
昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十法。何
者爲十？所謂：勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法
、學佛功德、生諸佛前恒蒙攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠離生死輪回、爲苦衆生作歸
依處。何以故？欲令菩薩于佛法中心轉增廣；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何爲菩薩治地住？此菩薩于諸衆生發十種心。何者爲十？所謂：利益心、
大悲心、安樂心、安住心、憐湣心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。是爲十。
佛子！此菩薩應勸學十法。何者爲十？所謂：誦習多聞、虛閑寂靜、近善知識、發言和悅
、語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。何以故？欲令菩薩
于諸衆生增長大悲；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何爲菩薩修行住？此菩薩以十種行觀一切法。何等爲十？所謂：觀一切法
無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一
切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者爲
十？所謂：觀察衆生界、法界、世界，觀察地界、水界、火界、風界，觀察欲界、色界、
無色界。何以故？欲令菩薩智慧明瞭；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何爲菩薩生貴住？此菩薩從聖教中生，成就十法。何者爲十？所謂：永不
退轉于諸佛所，深生淨信，善觀察法，了知衆生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃
。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者爲十？所謂：了知過去、未來、現在一切佛法
，修習過去、未來、現在一切佛法，圓滿過去、未來、現在一切佛法，了知一切諸佛平等
。何以故？欲令增進於三世中，心得平等；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何爲菩薩具足方便住？此菩薩所修善根，皆爲救護一切衆生，饒益一切衆
生，安樂一切衆生，哀湣一切衆生，度脫一切衆生，令一切衆生離諸災難，令一切衆生出
生死苦，令一切衆生發生淨信，令一切衆生悉得調伏，令一切衆生咸證涅槃。佛子！此菩
薩應勸學十法。何者爲十？所謂：知衆生無邊、知衆生無量、知衆生無數、知衆生不思議
、知衆生無量色、知衆生不可量、知衆生空、知衆生無所作、知衆生無所有、知衆生無自
性。何以故？欲令其心轉複增勝，無所染著；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何爲菩薩正心住？此菩薩聞十種法，心定不動。何者爲十？所謂：聞贊佛
、毀佛，於佛法中，心定不動；聞贊法、毀法，於佛法中，心定不動；聞贊菩薩、毀菩薩
，于佛法中，心定不動；聞贊菩薩、毀菩薩所行法，於佛法中，心定不動；聞說衆生有量
、無量，於佛法中，心定不動；聞說衆生有垢、無垢，於佛法中，心定不動；聞說衆生易
度、難度，於佛法中，心定不動；聞說法界有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說法界
有成、有壞，於佛法中，心定不動；聞說法界若有、若無，於佛法中，心定不動。是爲十
。佛子！此菩薩應勸學十法。何者爲十？所謂：一切法無相、一切法無體、一切法不可修
、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一
切法無分別。何以故？欲令其心轉複增進，得不退轉無生法忍；有所聞法，即自開解，不
由他教故。
　　「佛子！雲何爲菩薩不退住？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者爲十？所謂：聞有佛
、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩
，于佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，于佛法中，心不退轉；聞有菩薩修行出
離、修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不退轉；
聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，心不
退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法
中，心不退轉。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者爲十？所謂：說一即多、
說多即一、文隨於義、義隨于文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性
、性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故
。
　　「佛子！雲何爲菩薩童真住？此菩薩住十種業。何者爲十？所謂：身行無失，語行無
失，意行無失，隨意受生，知衆生種種欲，知衆生種種解，知衆生種種界，知衆生種種業
，知世界成壞，神足自在、所行無礙。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者爲十？
所謂：知一切佛刹、動一切佛刹、持一切佛刹、觀一切佛刹、詣一切佛刹、遊行無數世界
、領受無數佛法、現變化自在身、出廣大遍滿音、一刹那中承事供養無數諸佛。何以故？
欲令增進，於一切法能得善巧；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何爲菩薩王子住？此菩薩善知十種法。何者爲十？所謂：善知諸衆生受生
、善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界
差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦。是爲十。佛子！此菩薩應勸
學十種法。何者爲十？所謂：法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王
處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。何以故？欲令增進，心
無障礙；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何爲菩薩灌頂住？此菩薩得成就十種智。何者爲十？所謂：震動無數世界
、照曜無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數衆生、觀察無
數衆生、知無數衆生根、令無數衆生趣入、令無數衆生調伏。是爲十。佛子！此菩薩身及
身業，神通變現，過去智、未來智、現在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法
王子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。何者爲十？所謂：三世智、佛法智
、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一
切衆生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即自開
解，不由他教故。」
　　爾時，佛神力故，十方各一萬佛刹微塵數世界，六種震動。所謂：動、遍動、等遍動
，起、遍起、等遍起，湧、遍湧、等遍湧，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、
遍擊、等遍擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天諸
音樂不鼓自鳴，放大光明及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上，說十住法，現諸神變
；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各過一萬佛刹微塵數世界，有十佛
刹微塵數菩薩，來詣於此，充滿十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子善說此法！我等諸
人，同名：法慧；所從來國，同名：法雲；彼土如來，皆名：妙法。我等佛所，亦說十住
；衆會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等承佛神力來入此會，爲汝作證
：如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。」
　　爾時，法慧菩薩承佛威力，觀察十方暨於法界而說頌曰：
　　「見最勝智微妙身，相好端嚴皆具足，如是尊重甚難遇，菩薩勇猛初發心。見無等比
大神通，聞說記心及教誡，諸趣衆生無量苦，菩薩以此初發心。聞諸如來普勝尊，一切功
德皆成就，譬如虛空不分別，菩薩以此初發心。三世因果名爲處，我等自性爲非處，欲悉
了知真實義，菩薩以此初發心。過去未來現在世，所有一切善惡業，欲悉了知無不盡，菩
薩以此初發心。諸禪解脫及三昧，雜染清淨無量種，欲悉了知入住出，菩薩以此初發心。
隨諸衆生根利鈍，如是種種精進力，欲悉了達分別知，菩薩以此初發心。一切衆生種種解
，心所好樂各差別，如是無量欲悉知，菩薩以此初發心。衆生諸界各差別，一切世間無有
量，欲悉了知其體性，菩薩以此初發心。一切有爲諸行道，一一皆有所至處，悉欲了知其
實性，菩薩以此初發心。一切世界諸衆生，隨業漂流無暫息，欲得天眼皆明見，菩薩以此
初發心。過去世中曾所有，如是體性如是相，欲悉了知其宿住，菩薩以此初發心。一切衆
生諸結惑，相續現起及習氣，欲悉了知究竟盡，菩薩以此初發心。隨諸衆生所安立，種種
談論語言道，如其世諦悉欲知，菩薩以此初發心。一切諸法離言說，性空寂滅無所作，欲
悉明達此真義，菩薩以此初發心。欲悉震動十方國，傾覆一切諸大海，具足諸佛大神通，
菩薩以此初發心。欲一毛孔放光明，普照十方無量土，一一光中覺一切，菩薩以此初發心
。欲以難思諸佛刹，悉置掌中而不動，了知一切如幻化，菩薩以此初發心。欲以無量刹衆
生，置一毛端不迫隘，悉知無人無有我，菩薩以此初發心。欲以一毛滴海水，一切大海悉
令竭，而悉分別知其數，菩薩以此初發心。不可思議諸國土，盡抹爲塵無遺者，欲悉分別
知其數，菩薩以此初發心。過去未來無量劫，一切世間成壞相，欲悉了達窮其際，菩薩以
此初發心。三世所有諸如來，一切獨覺及聲聞，欲知其法盡無餘，菩薩以此初發心。無量
無邊諸世界，欲以一毛悉稱舉，如其體相悉了知，菩薩以此初發心。無量無數輪圍山，欲
令悉入毛孔中，如其大小皆得知，菩薩以此初發心。欲以寂靜一妙音，普應十方隨類演，
如是皆令淨明瞭，菩薩以此初發心。一切衆生語言法，一言演說無不盡，悉欲了知其自性
，菩薩以此初發心。世間言音靡不作，悉令其解證寂滅，欲得如是妙舌根，菩薩以此初發
心。欲使十方諸世界，有成壞相皆得見，而悉知從分別生，菩薩以此初發心。一切十方諸
世界，無量如來悉充滿，欲悉了知彼佛法，菩薩以此初發心。種種變化無量身，一切世界
微塵等，欲悉了達從心起，菩薩以此初發心。過去未來現在世，無量無數諸如來，欲於一
念悉了知，菩薩以此初發心。欲具演說一句法，阿僧祇劫無有盡，而令文義各不同，菩薩
以此初發心。十方一切諸衆生，隨其流轉生滅相，欲於一念皆明達，菩薩以此初發心。欲
以身語及意業，普詣十方無所礙，了知三世皆空寂，菩薩以此初發心。菩薩如是發心已，
應令往詣十方國，恭敬供養諸如來，以此使其無退轉。菩薩勇猛求佛道，住於生死不疲厭
，爲彼稱歎使順行，如是令其無退轉。十方世界無量刹，悉在其中作尊主，爲諸菩薩如是
說，以此令其無退轉。最勝最上最第一，甚深微妙清淨法，勸諸菩薩說與人，如是教令離
煩惱。一切世間無與等，不可傾動摧伏處，爲彼菩薩常稱讚，如是教令不退轉。佛是世間
大力主，具足一切諸功德，令諸菩薩住是中，以此教爲勝丈夫。無量無邊諸佛所，悉得往
詣而親近，常爲諸佛所攝受，如是教令不退轉。所有寂靜諸三昧，悉皆演暢無有餘，爲彼
菩薩如是說，以此令其不退轉。摧滅諸有生死輪，轉于清淨妙法輪，一切世間無所著，爲
諸菩薩如是說。一切衆生墮惡道，無量重苦所纏迫，與作救護歸依處，爲諸菩薩如是說。
此是菩薩發心住，一向志求無上道，如我所說教誨法，一切諸佛亦如是。第二治地住菩薩
，應當發起如是心，十方一切諸衆生，願使悉順如來教。利益大悲安樂心，安住憐湣攝受
心，守護衆生同己心，師心及以導師心。已住如是勝妙心，次令誦習求多聞，常樂寂靜正
思惟，親近一切善知識。發言和悅離粗獷，言必知時無所畏，了達於義如法行，遠離愚迷
心不動。此是初學菩提行，能行此行真佛子，我今說彼所應行，如是佛子應勤學。第三菩
薩修行住，當依佛教勤觀察，諸法無常苦及空，無有我人無動作。一切諸法不可樂，無如
名字無處所，無所分別無真實，如是觀者名菩薩。次令觀察衆生界，及以勸觀於法界，世
界差別盡無餘，于彼咸應勸觀察。十方世界及虛空，所有地水與火風，欲界色界無色界，
悉勸觀察咸令盡。觀察彼界各差別，及其體性咸究竟，得如是教勤修行，此則名爲真佛子
。第四生貴住菩薩，從諸聖教而出生，了達諸有無所有，超過彼法生法界。信佛堅固不可
壞，觀法寂滅心安住，隨諸衆生悉了知，體性虛妄無真實。世間刹土業及報，生死涅槃悉
如是，佛子於法如是觀，從佛親生名佛子。過去未來現在世，其中所有諸佛法，了知積集
及圓滿，如是修學令究竟。三世一切諸如來，能隨觀察悉平等，種種差別不可得，如是觀
者達三世。如我稱揚讚歎者，此是四住諸功德，若能依法勤修行，速成無上佛菩提。從此
第五諸菩薩，說名具足方便住，深入無量巧方便，發生究竟功德業。菩薩所修衆福德，皆
爲救護諸群生，專心利益與安樂，一向哀湣令度脫。爲一切世除衆難，引出諸有令歡喜，
一一調伏無所遺，皆令具德向涅槃。一切衆生無有邊，無量無數不思議，及以不可稱量等
，聽受如來如是法。此第五住真佛子，成就方便度衆生，一切功德大智尊，以如是法而開
示。第六正心圓滿住，於法自性無迷惑，正念思惟離分別，一切天人莫能動。聞贊毀佛與
佛法，菩薩及以所行行，衆生有量若無量，有垢無垢難易度，法界大小及成壞，若有若無
心不動，過去未來今現在，諦念思惟恒決定。一切諸法皆無相，無體無性空無實，如幻如
夢離分別，常樂聽聞如是義。第七不退轉菩薩，于佛及法菩薩行，若有若無出不出，雖聞
是說無退轉。過去未來現在世，一切諸佛有以無，佛智有盡或無盡，三世一相種種相，一
即是多多即一，文隨於義義隨文，如是一切展轉成，此不退人應爲說。若法有相及無相，
若法有性及無性，種種差別互相屬，此人聞已得究竟。第八菩薩童真住，身語意行皆具足
，一切清淨無諸失，隨意受生得自在。知諸衆生心所樂，種種意解各差別，及其所有一切
法，十方國土成壞相。逮得速疾妙神通，一切處中隨念往，于諸佛所聽聞法，讚歎修行無
懈倦。了知一切諸佛國，震動加持亦觀察，超過佛土不可量，遊行世界無邊數。阿僧祇法
悉諮問，所欲受身皆自在，言音善巧靡不充，諸佛無數咸承事。第九菩薩王子住，能見衆
生受生別，煩惱現習靡不知，所行方便皆善了。諸法各異威儀別，世界不同前後際，如其
世俗第一義，悉善了知無有餘。法王善巧安立處，隨其處所所有法，法王宮殿若趣入，及
以於中所觀見。法王所有灌頂法，神力加持無怯畏，宴寢宮室及歎譽，以此教詔法王子。
如是爲說靡不盡，而令其心無所著，於此了知修正念，一切諸佛現其前。第十灌頂真佛子
，成滿最上第一法，十方無數諸世界，悉能震動光普照。住持往詣亦無餘，清淨莊嚴皆具
足，開示衆生無有數，觀察知根悉能盡。發心調伏亦無邊，咸令趣向大菩提，一切法界咸
觀察，十方國土皆往詣。其中身及身所作，神通變現難可測，三世佛土諸境界，乃至王子
無能了。一切見者三世智，于諸佛法明瞭智，法界無礙無邊智，充滿一切世界智，照曜世
界住持智，了知衆生諸法智，及知正覺無邊智，如來爲說咸令盡。如是十住諸菩薩，皆從
如來法化生，隨其所有功德行，一切天人莫能測。過去未來現在世，發心求佛無有邊，十
方國土皆充滿，莫不當成一切智。一切國土無邊際，世界衆生法亦然，惑業心樂各差別，
依彼而發菩提意。始求佛道一念心，世間衆生及二乘，斯等尚亦不能知，何況所余功德行
！十方所有諸世界，能以一毛悉稱舉，彼人能知此佛子，趣向如來智慧行。十方所有諸大
海，悉以毛端滴令盡，彼人能知此佛子，一念所修功德行。一切世界抹爲塵，悉能分別知
其數，如是之人乃能見，此諸菩薩所行道。去來現在十方佛，一切獨覺及聲聞，悉以種種
妙辯才，開示初發菩提心。發心功德不可量，充滿一切衆生界，衆智共說無能盡，何況所
余諸妙行！」
大方廣佛華嚴經卷第十七　　梵行品第十六
　　爾時，正念天子白法慧菩薩言：「佛子！一切世界諸菩薩衆，依如來教，染衣出家。
雲何而得梵行清淨，從菩薩位逮于無上菩提之道？」
　　法慧菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而爲所緣，作意觀察。所謂：身、身業、語
、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀：爲身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身
是梵行者，當知梵行則爲非善、則爲非法、則爲渾濁、則爲臭惡、則爲不淨、則爲可厭、
則爲違逆、則爲雜染、則爲死屍、則爲蟲聚。若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥、左右
顧視、屈伸俯仰。若語是梵行者，梵行則是音聲風息、唇舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。
若語業是梵行者，梵行則是起居問訊、略說、廣說、喻說、直說、贊說、毀說、安立說、
隨俗說、顯了說。若意是梵行者，梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、
是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者，當知梵行則是思
想、寒熱、饑渴、苦樂、憂喜。若佛是梵行者，爲色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是
佛耶？識是佛耶？爲相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？業行是佛耶？果報是佛耶？若法
是梵行者，爲寂滅是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可說是法耶？無分
別是法耶？無所行是法耶？不合集是法耶？不隨順是法耶？無所得是法耶？若僧是梵行者
，爲預流向是僧耶？預流果是僧耶？一來向是僧耶？一來果是僧耶？不還向是僧耶？不還
果是僧耶？阿羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者
，爲壇場是戒耶？問清淨是戒耶？教威儀是戒耶？三說羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍梨
是戒耶？剃發是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是觀已，於身無所
取，于修無所著，於法無所住；過去已滅，未來未至，現在空寂；無作業者，無受報者；
此世不移動，彼世不改變。此中何法名爲梵行？梵行從何處來？誰之所有？體爲是誰？由
誰而作？爲是有，爲是無？爲是色，爲非色？爲是受，爲非受？爲是想，爲非想？爲是行
，爲非行？爲是識，爲非識？如是觀察，梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意無取著故
，心無障礙故，所行無二故，方便自在故，受無相法故，觀無相法故，知佛法平等故，具
一切佛法故，如是名爲清淨梵行。
　　「複應修習十種法。何者爲十？所謂：處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智
、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習
氣智。於如來十力，一一觀察；一一力中，有無量義，悉應諮問。聞已，應起大慈悲心，
觀察衆生而不舍離；思惟諸法，無有休息；行無上業，不求果報；了知境界如幻如夢，如
影如響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應，于諸法中不生二解，一切佛法疾得現前
，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」