以下是因綺語受報的事例。
●施耐庵，作水滸傳，其中奸盜之事，描寫如畫，子孫啞者三世。
●維楊某生，造一淫書，完成之後，夢神呵責。醒後自己反悔，停止流通。後因數夭
折，家境貧窮，仍然付梓印行。不久目盲，手生惡瘡，五指拘攣而死。
●宜興潘書升，康熙甲子年秋，夢至關帝殿，正逢散卷，只聽殿上宣佈：“第一名到
”。隨即踢下。第二名正是自己，宣佈第三第五名都未到。又見壁上挂一黃榜，榜首之名
，是“為楫”二字，卻不見其姓。不一會兒，來一赤面人，將他所戴的頭盔放在潘的頭上
。潘一夢醒來很覺驚訝，等到榜發，潘果得中第一。之後遍訪名叫“為楫”的人。不久知
是婁縣的傅鹿野，特地前往拜會。傅素以文章馳名，主司原先預選他為首名，第一、第二
場文，都評閱甚佳，因丟失第三場卷，遂被擯棄。原來，傅之為人，有口才，生平最多綺
語，喜歡揚人之短，故得如此報應。揭榜之後，主司欣賞其文，特請會面。此後傅怏怏不
樂，抱恨不已，不多久，以鼓脹暴亡。
●江南一書生，文有藻思，但素性喜談人家閨閫之事，已酉年入闈應試，到第三場發
燭之時，忽見卷上有“好談閨閫”四字，生急以手擦去，等謄正後再看，卷面已被擦破。
後見硃卷，有七篇皆圈滿，本擬中首名，因無第三場卷而未被錄取，生以此潦倒終身。
文人口業，綺語獨多，他人刺心之事，在彼卻能談笑風生，極盡描繪之能事，以作茶
餘飯後的談資笑料。如是出言刻薄，必然導致福祿削減，算盡而亡。每見慧業文人往往貧
困潦倒，一生失意，反不如普通百姓能夠溫飽自安一生，豈非綺語造惡所致？
從修行的角度來說，言說綺語實是障道之因。
念修咒語時如果摻雜一些庸俗不堪的閒言碎語，那麼這種念誦稱為不清淨念誦。就像
是在黃金中摻雜黃銅一樣，即使黃銅只有少量，但已不能稱為純金，再也起不到純金的作
用。如續部云：“若無此等持，如海底磐石，誦數劫無果。”又云：“淨與不淨差千倍，
有無等持差十萬。”鄔金蓮師也說：“雜有綺語誦一年，不如禁語誦一月。”
在僧俗共修時，如果有人中間以綺語中斷念誦，影響他人，則會破壞全體僧俗共修的
功德，並且會損壞施主的福德資糧。對於說綺語的人來說，一邊漫不經心地誦咒，一邊交
頭接耳，綺語不斷，這樣會造下與舍法一樣的重罪。
修行人本欲求證本性光明，如果心地塵垢不除，焉能得見真諦。而語自連心，常說綺
語，會使性地蒙垢，妄心堅固，迷失轉深，所以是成道的障礙。《法苑珠林》中說：“夫
忠言所以顯理，綺語所以乖真，由忠故有實，有實故德生，德生故所以成聖。由綺語故虛
妄，虛妄故罪業生，罪業故受苦，故知趣理求聖，要須實說，說若虛假，終為乖理。”
說具義語，隨順眾生根性引導趨入正法，念誦持咒淨化己心
斷除綺語，我們應當唯一言說具有實義之語。語言是溝通心靈、傳播思想的工具。我
們應當運用語言，滿懷慈愛去安慰一切苦難中需要慰籍的人；我們應當運用語言，隨順他
人的根性，啟發、引導眾生對解脫生信從而趨入正法；我們還應通過音聲以念誦持咒來淨
化自己的心地。無著菩薩說：“多言可生不善業，縱然未生虛度日，除非定利自他語，精
進禁語極重要。”
應斷除綺語，唯一說具義語。隨順眾生根性引導趨入正法；念誦持咒淨化己心。
如能斷除綺語、說具義語，則生生世世中生在貴族之家，為人擁戴，語言暢達，前後
連貫，無有差錯，能言善辯並與正法毫不相違。而所說之語相合眾人心意，猶如蜂蜜一般
。
佛言：休息綺語，獲十種功德。何等為十？一天人愛敬；二明人隨喜；三常樂實事；
四不為明人所嫌，共住不離；五聞言能領；六常得尊重愛敬；七常得愛樂阿蘭若處；八愛
樂賢聖默然；九遠離惡人，親近賢聖；十身壞命終，得生善道。
宋興孝安禪師，住清泰寺。定中見二僧倚檻交談，起初有天神擁衛傾聽，久之散去，
繼而餓鬼在旁唾罵，掃其足跡。後安禪師問及他們，原來二僧初論佛法，接著敘舊家常，
末後談論資養。安禪師自此之後終生未嘗言及世事。
蓮池大師對此論道：「古人為生死行腳，才逢師友，惟汲汲商略是事，何暇他論？今
人終日雜話，求如二僧，亦不可復得；鬼神在側，又當如何？噫，可懼也已！」
綺語者，謂無益浮詞，華妙綺麗，談說淫妄，導人邪念等（印光法師）
綺語即，無利無義之語，有七種 （一）辯論過失、斗訟、競爭；（二）於外道
論典或咒語愛樂、受持、讀誦；（三）被苦惱所逼之語言，如傷歎等；（四）嬉笑、遊樂
、愛慾之語等；（五）樂於在大眾中宣說王論、臣論、國論、盜賊論等；（六）說醉語及
癲狂語；（七）說邪命語。
青少年朋友經常說的綺語，為淫邪之語言和粗俗不堪的黃色笑話和喜歡談論美女和帶
性字眼的罵人惡語，應嚴厲戒除，注意口德。