※ 引述《neomozism (好風入室)》之銘言：
: : 大乘起信論
: : 心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合、非一非異，名阿賴耶識。
: 《起信論》在這句話裡闡述的正好就是
: 「心生滅門＝阿賴耶識」「如來藏≠阿賴耶識」
: 請注意起信論是怎麼說心真如門
: 心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅
: (1)心真如門→不生不滅
: (2)心生滅門名阿賴耶識→不生滅與生滅和合
: 兩個門是有差別的
: 雖說一心開二門，但真如門是直接依如來藏心，生滅門則是間接的方式
: 因為清淨不能平白無故生出染污
: 所以生滅門不是直接從如來藏生出來的
: 此處起信論說
: 生滅心「依」如來藏而有，非一非異地綜合而成為阿賴耶識
: 「依如來藏」不代表「是如來藏」
: 相反地，正因為他「不是」如來藏，所以才要「依」如來藏
但大德沒想到，生滅的部分「不是」如來藏，但還是「依附於」「攝屬於」如來藏
: 如果本身就是如來藏，又何必依？
: 雖說非一非異，如果一定要在同和異之間選一個，
: 那就是兩者不同
為了方便說明舉例，下文姑且假設馬英九和馬總統，都是指同一個時間、瞬間的馬英九總
統
依照末學的理解，大德提問可以用「體、用」解答：
馬總統 = 馬英九（體） + 有生滅、會下台的總統職權（涵攝在馬英九總統之中）
「馬英九」與「總統職權」結合，稱為「馬總統」。「馬總統」與「馬英九」兩者雖然不
是完全相同的概念。但若從「體」上只能說馬總統就是馬英九，若排除馬總統，往馬友友
、馬鶴凌、馬蓋先....去找，則永遠找不到馬英九此人。
阿賴耶識 = 不生滅（如來藏，體） + 生滅（涵攝在如來藏之中）
末學對如來藏理解也是這樣。雖然阿賴耶識強調能藏染污種子這點，勉強可說「阿賴耶識
」與「如來藏」不是完全相同「概念」。但七轉識汙染種子或是生滅的七轉識都沒有體，
都攝於不生滅的阿賴耶識心體之中，依附阿賴耶識而有。
故：若連含藏汙染法種一起考慮，阿賴耶識為生滅 + 不生滅。
但若只考慮心體，則阿賴耶識心體只有不生不滅，沒有生滅。所以可以符合如來藏的不生
不滅。
用水打比方，阿賴耶識為汙水。若只考慮水體，汙水和純水的「水性」是完全一樣，都是
H2O。並不是汙水的水成分是甲醇、酒精、汽油...而只有純水是水
: 您用馬英九來比喻是完全錯誤的
: 因為馬英九和馬總統是同一個人的名號
: 但如來藏和阿賴耶識雖然不能分離，但心體是不同的
: 緣起法沒有這種玄妙
: 所以你用任何一種緣起法去思考，都會推出錯誤的答案
: 我在想要怎麼講才能更完善地表達
: 我想可以說，
: 如來藏不是一個客觀世界的「東西」，他是一個「潛能」
: 在阿賴耶識這「東西」裡，蘊含著成佛的潛能叫如來藏
「如來藏識不在阿梨耶識中」，就是在表達反對法友這個見解啊。
: 因為他不是客觀世界上的「東西」，所以才能永恆
: 客觀世界裡的「東西」都是生滅的
: 如果離開阿賴耶識，就沒有如來藏
: 但不能說 阿賴耶識 和 如來藏 是同一個東西
: 因為一個是「東西」，一個是「東西裡的潛能」
: 不能畫上等號
若阿賴耶識純妄，非真。那阿賴耶識所含有的如來藏更不可能為真。
譬如若說馬英九為妄，生滅法，則「馬英九當上總統的潛能」不可能為真。因為若馬英九
死了，他就永遠不可能當總統，「馬英九當上總統的潛能」在馬英九死亡的瞬間，就會煙
消雲散，找不到存在。同理，若阿賴耶識為純妄，則不可能含有真實的如來藏。而事實上
阿賴耶識雖然連其內汙染法種考慮來說是真妄和合。但若只看「心體」的話那就只有常住
不變