相關經典：
《優婆塞戒經業品第二十四》
《大般涅槃經‧獅子吼菩薩品》
附：藕益大師 答黃稚谷問，二則。（原問附）
文云：
問：佛不能滅定業，地藏菩薩胡為有滅定業真言耶？且既達本來罪福皆空，
又何謂耶？
答：業之與報，皆是自心現量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。
特凡夫不達能造所造，能受所受，當體三德秘藏；而以殷重倒心，作殷重
惡業，必招殷重苦報，名為定業。彼心既定不可挽回，大覺亦不能即令消
滅。故大慈悲巧設方便，令地藏大士說咒勸持，即是轉其定心漸使消滅也。
是故菩薩功能，全是佛之功能；佛既不居，菩薩亦不居，究竟只在當人一
念信受持咒之心耳；此正所謂既達本來罪福皆空之旨，原非撥無因果；以
罪福因果當體即空，亦復即假即中；迷則滅與不滅俱非達本，達則滅與不
滅總不礙空也。古人云：如何是本來空？業障是。如何是業障？本來空是。
透此二語，便出野狐窠臼矣。
進問：畢竟佛何不自說？所謂佛不能滅，尚有疑在。
答：釋此須知三義：一、諸佛說法，必係四悉因緣。有聞佛說而歡喜生善滅惡
入理者，佛即自說，如棱嚴尊勝諸咒皆滅定業也。有聞菩薩說而歡喜生善
滅惡入理者，須菩薩說，如此咒及大悲等咒是也。二、罪不自滅，不他滅，
不共滅，不無因滅。而有時唯說自滅，云心空業空。有時唯說他滅，云佛
菩薩力。有時說須共滅，雙舉內因外緣。有時說無因滅，云非自非他。皆
四悉因緣，否則便成四謗也。三、不能滅，約三藏跡佛。能滅指圓教因人，
如華嚴云，初發心時已勝牟尼，亦其例也。知此三義，一切法無不通達。
※ 編輯: ashray (220.136.116.96), 08/26/2015 09:58:27