講道者：康來昌牧師
3 親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的
心，
好，這裡講到說，寫給你們是第二封信，一般當然想，第一封信就是彼得前書。不過也
有人說可能還有別的書信，因為彼得前書裡面，提醒的成分，好像不是像彼得後書這麼多
，彼得前書裡面，很多也是安慰，鼓勵，說明的。當然我們不能說沒有提醒。
寫信，提醒你們，激發你們誠實的心，有的時候，像保羅寫的書信，甚至像這個書信裡面
，有的是強調教義，有的是強調生活中的一些法則。那這裡呢，我們或者在彼得後書裡面
，我們總看到，有異端在那裏。在攪擾教會。忘記了上帝的恩典。忘記了上帝，忘記了真
道。說要提醒。然後激發你們誠實的心。是不是也表示有一些弟兄姊妹，他們對主的誠實
，也被這些異端影響了？各位，對主的誠實，我想是包括我們真誠的信心啦！對主的誠實
並不是說，我答應這個月奉獻多少錢，沒給多少錢，而是一種在神面前赤露敞開，完全相
信祂，而且把自己心意總是陳明在主的前。我們希望我們對主有這個誠實的信心。
2 叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。
誠實的心提醒你們，這裡我們看到了，要記得神的話，這我們也很難想像，要叫你誠實
，就是要記得主的話。主的話幫助我們，在這裡祂把聖先知，還有後面，使徒所傳給你們
的連在一起，這有相同的意思，就是在舊約和新約，先知和使徒，他們都是傳講上帝話語
的人。我們一定要記得，那從這裡來看，可能就是在彼得後書裡，他寫的教會裡面，有一
些人忘記這些教訓了。有些人開始有些新的異端了，有些人不尊重神所藉著先知和使徒所
傳給我們的，這裡都是看到，神的話語有祂的權柄，那當然也是歷世歷代，我想，每一個
基督徒，每一個時代，所會碰到的困難。就是魔鬼要我們忘記上帝的話，魔鬼要我們在末
後的世代，耳朵發癢，隨從自己的私慾，保羅對提摩太講的，就增添很多的道理，也刪去
很多的道理，那我們求主記得。當然，我們記得先知所說的預言，我們記得主救主的命令
，我們記得使徒所傳給我們的東西，不表示我們就真心的相信和遵行。我們需要不僅是記
得，我們更需要相信，我們也需要有行為，真正的相信，記得主的話，一定會在生活中顯
出來的。
好，這裡，先知預先所說的話，當然，那是整個舊約聖經啦，那整個舊約聖經基本講的
是什麼呢？當然就是講耶穌基督的救恩嗎！包括在出埃及記，包括創世紀，包括任何一個
，甚至利未記裡面，看起來跟耶穌一點關係都沒有的，通通都是在預言耶穌的事情。那預
言耶穌，又可以說預言兩件事情：一個是主耶穌第一次來所要做的事，一個是主耶穌第二
次來所要做的事。在舊約的預言裡面，像瑪拉基書最後就講到，耶穌第二次來的預言，耶
穌第一次來的時候，猶太人知道那些預言，像馬太福音那些文士知道，可是他們卻沒有去
敬拜這個主，也沒有跟隨這個主，也沒有相信這個主。那主的第二次來的時候呢，我們是
不是又會舊戲重演，教會沒有好好預備好的迎接他？你要記得耶穌第一次來所做的一切的
事，也要記得耶穌第二次來所做的審判，也要記得在這個第一次和第二次中間，也就是我
們活在末世的人，我們如何持守我們的信仰，持守我們的正直善良？所以再一次紀念聖先
知所預先說的，並不是只是主的第一次來，包括主的第二次來，也並不是只是我們記得一
些東西，考察一些東西，而是在我們的生活中，有良善的行為。那他這裡把主，救主的命
令，和使徒傳給你們的連在一起，我們主耶穌沒有自己寫一本書，我們主耶穌的言行，還
有祂言行的意義，都是使徒，聖靈所感動使徒所寫的。那雖然馬太和路加，不是使徒，但
是有使徒的權柄，被使徒認可，那這裡面，他特別用主、救主的命令，那我們當然知道，
主，救主，單單是救主這個字，就不是單是命令了。不單是律法了，也是福音，你要記得
主救我們的這個福音，這個是對的，但是有的時候對那個故意悖逆的人，在講道的時候，
在寫信的時候，包括彼得後書這裡，也就特別提醒律法的那個層面。我們也需要提醒救主
的命令，這個救主的命令呢，我們從底下可以看到，就是在第十一節講，為人應該怎樣聖
潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子臨到，我們求主幫助，不要忘記了，不要忘記主給我們
的命令，救主給我們的命令，也包括大使命。也包括從我們馬太福音登山寶訓，寶訓講起
來的每一個，那裏面都是要我們聽了，信了，遵行了，那裏面有赦免我們的話，有赦免我
們、拯救我們作為，也有我們這些蒙恩，被赦免、被拯救以後，該去遵行的話。這個都不
要忘記，在這裡他特別提醒，雖然祂救我們，雖然祂赦免我們，但祂希望我們過一個何等
聖潔的生活。然後這個是藉著使徒傳給我們的，主所傳的話，是聖靈默示的時候，權柄就
跟上帝說的一樣。
好，那我們生活中，在彼得後書第三章裡面，我們信仰裡面，我們記得，但是那麼多東
西，最要被記得的，最要被提醒的，是什麼呢？當然我們可以說，因信稱義，或者是其他
的。每一個教義都是互相關聯的，在這裡特別我想他要講到主會再來。
3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說： 4 「主要降
臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」
末世，一般來講，就是主第一次來，第二次來的中間，都叫末世。當然愈接近主第二次
來，就是主做奇妙工作的事情，就是我們應當要悔改歸向上帝的世代。也是末世也常常是
神的恩典和寬容愈多，人的悖逆也愈多的。末世就有一些人譏誚，譏誚一個理由，就是輕
看上帝的話，或者輕看上帝的應許，甚至諷刺否定，他為什麼會譏誚？各位，每一個聖經
的教訓，把聖經的話，把福音打折扣的，我覺得恐怕很難說是因為理性，因為這麼樣，常
常都是，因為道德的緣故。我們不希望有個審判主，因為我們不希望有個踐踏我們的主，
因為我們自己道德不好，甚至我們不希望有個救主，因為我們覺得我們道德很好，不需要
祂。這都是道德上的驕傲，自大，或者墮落。那譏誚和異端的產生，不是純理智的問題，
神學家常常講，譏誚或者是異端的產生，常常是我們的心先有了偏邪。有了什麼原因使你
懷疑聖經是神的話。有了什麼原因使你懷疑耶穌是不是從死裡復活。是什麼原因使你不相
信主會再來？你說我看達文西密碼，我讀了一點新派學者的東西，我覺得這些聖經記載的
不太可靠，可能很多人是這樣影響，不過走偏差還是有一個原因，使我們不能忽略的，就
是私慾。「不要讓我的這些縱慾被人定罪，我希望盡量的我可以放縱自己。」
那主要臨的應許在哪裡呢？為什麼有人要放縱自己的私慾，就會否認主降臨呢？因為我
們都知道主降臨是要幹嘛，是要審判啊！是要分辨綿羊山羊啊！是要對那些始終不肯悔改
的人，進行一舉毀滅的審判。那既然我人不想悔改，既然人不想歸向主，於是他們就說，
主不會降臨的，這應許不會實現的。當然也可能有另外一方面啦，不過這裡從私慾來講不
可能，也有人，主降臨的應許在哪裡呢？就是我們基督徒活的這麼辛苦，主說會，起碼我
們在初代教會，聖經裡可以看到，大家都是盼望主可以馬上再降臨的。其實我們今天還是
，雖然等了兩千年，但我們是一樣，我們是盼望主，今天就會隨時降臨的。我們有這樣的
盼望，就是不管時間是兩千年還是兩秒鐘，我們都是預備祂再來的。但是有可能有人生活
太辛苦，碰到逼迫，碰到艱難，沒有看到主的拯救，沒有看到主來替我們伸冤，他可能也
會說。不過這個理由，從經文來看比較少，比較譏誚祂降臨的應許，是因為他有私慾。然
後他說「列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」這個世界根本沒有什麼改變
，這個世界根本是，這個列祖，舊約的列祖，可以說是解經家說，主耶穌時代的那些使徒
，有些已經殉道的，像司提反這樣這些人，什麼事都沒有改變啊！也沒有看到惡人受處罰
，也沒有看到教會祝福，都一樣，這一點我們不是有時候也會聽到這樣的話嗎？還要禱告
嗎？求了半天還是一樣？這個當然是信心不夠，但是這也是一種就是我們的私慾，我們的
肉體，勝過了我們的信心。
5 他們故意忘記，從太古，憑 神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。
好這裡當然是在講一種異端啦，我們不大知道是怎樣的異端，他說主降臨的應許在哪裡
？所以這不是異教徒，因為他把耶穌稱為是主。所以有人說是一個早期的諾斯底主義，這
些我不知道，反正他們不希望主降臨，來審判，我也說過希望主，也就是說主沒有降臨，
來賞賜，來報答，所以他們說沒有。那沒有的理由呢？這個倒跟有一些無神論的天文學家
看法很近。就是沒有的理由，就是因為這個世界，一直都沒有變。有些天文學家比這還強
烈，有些天文學家最怕包括什麼大爆炸這些理論，因為任何有一個宇宙的開始，都暗示好
像有一個創造，他們不想要接受這個關聯。所以有人說，這個宇宙應該是永遠一樣的，那
這裏沒有說，永遠有這個宇宙，永遠都一樣，而是說這個從列祖睡了到現在，都沒有改變
。那這些人，因為表面上是基督徒，所以他們是明知故犯，他們故意忘記，從太古，憑
神的命有了天，他們忘記，這個世界是上帝的命令創造的，不是永恆的，也不是自然產生
的，就是上帝的命令而有的，如果上帝的命令有一個天，有一個開始的創造，上帝的命令
也有一個結束，那個是在十節。那日，天必大有響聲廢去，有開始有結束，然後有新天新
地，只有神是永恆的，整個宇宙是有限的，提醒這些人，上帝在創造後面繼續地管理，管
理後面的審判，這裡比較沒有講到拯救，不過應該也有暗示那個拯救，因為他講到水，洪
水的滅，想到挪亞方舟的拯救，就是上帝一直在管，上帝並沒有在管這個世界，天是上帝
的命而有，然後下面，如果你要用地質學來講，或者是地理學來講，可能說這是不合科學
的說法。但是聖經並不適用地質學或者是地理學的描述，它說「從水而出，藉水而成」，
也就是說，我記得在二十世紀初，有一個理論就是所有東西都是從水裡開始的，包括土地
，那這裡根本不是在談這個事情，這裡是在用聖經上的話講那聖經創造的過程，在創世紀
第一章第九節，就是創造的第三天，神說天下的水要聚在一處，使旱地露出來，事就這樣
成了。
好注意，第一天是把，如果我們用分來講的話，第一天是把光、暗分開，第二天是把空
氣以上的水和空氣以下的水分開，就創造，從一個角度來講，是分別，第三天比較複雜一
點，但是有一個部分是，把地和水分開，原來好像水淹蓋這個地面的，那麼現在呢，水要
聚在一起，我不大知道，如果我們真的從科學來講，這是什麼意思，是不是說原來整個的
地球上，都有薄薄的一層水？然後有點像沼澤地帶一樣，然後神使他們聚在一處，或者有
的地方有高山，有的地方有低谷，那當然最深的地方就是有大海了。就是原來都是水淹蓋
的，水聚在一處，就地質學的發展是不是這樣，我們不知道，不過上帝這樣描述，祂把水
和地分開，這沒有什麼不合科學的，這裡就在講到說，先有天，上帝命令要先有天，就有
天，然後要有水，就有水，要有水和地，那麼我們不大能說地是從水出來的，但是從創世
紀這樣的解釋，我們可以說是水是先淹蓋地面的。好，這裡講到上帝的創造，可是下一節
，又把水和上帝的審判連在一起，第六節：
6 故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。
你看，第五節講的是創造，從水而出的地，第六節講的是挪亞方舟的事情，整個世界被
洪水淹沒。咦？這樣很稀奇耶！這個創造跟審判的部分呢，也很相似，怎麼樣說創造和審
判的部分也很相似？創造是在第三天的時候，第一個步驟是把水和地分開，然後滅亡的時
候，是讓水又重新的淹蓋地面。然後等到滅亡審判結束了，在創世紀第八章第三節，水從
地上漸退，水又退下去了。就水又聚在一個地方，地是地，水是水，或者海是海，陸是陸
，那他講到說神曾經在挪亞的時候，曾經在挪亞更前的時候，創造，是這位神創造的，他
把創造跟審判連的非常近，表示都是因為神在做的事情，被淹沒了。那其實重點在第三點
就是將來還會有一個審判，也是出自上帝的命令。
7 但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒
。
這是說主再來的審判，跟挪亞時代不一樣的地方，當有一樣的地方，耶穌講過，人子再
來的時候，跟挪亞的日子是一樣的，也講過當時的狀況是這樣，也講到神在醫治在寬容在
容忍，也一再給機會，挪亞造方舟的時候就是給人機會的，那今天神也一再給機會，不過
給機會的時候，就常常讓不敬虔的人譏誚，讓不敬虔的人繼續再犯罪。不把那個機會當作
悔改，不把那個機會當作耽延，那現在的天地都憑著那命存留，憑著那個命，可以用希伯
來書第一章講，神常常用祂權能的命令托住萬有，這是巴不得是護理，就是整個宇宙在進
行，墮落的宇宙在進行，是因為上帝的命令，其實他還是在跟這些異端，或者是跟這些彼
得後書的讀者講，上帝沒有不在管事，上帝從創造開始一直到今天，祂都在管事，祂的命
令讓現在這個罪惡的世界，雖然有這麼多的罪惡，還存在，這也像羅馬書第三章那裏講的
，神寬容，寬容不是說拯救。寬容不是說就是審判，寬容就是還沒有審判啦，但是還是沒
有完全的審判，也沒有完全的拯救，那麼有的時候有一點小小的審判，也一次次藉著福音
給人機會，現在的時代一直是這樣，這個天地藉著這個命存留，那在詩篇第三十三篇第六
節講，諸天藉耶和華的命而成，祂的命令叫這個世界有，祂的命令也叫這個世界無，祂的
命令叫這個世界也會審判，也會拯救。
好，還是那句話，神在管這個世界。那至於說詩篇二十四篇，和三十六篇，都有講到說
，神把地安在水上，那個都是一個形容的說法，就是說神的命令有條，讓這個世界不能再
進行。存留不是一直存留下去的，到不敬虔的人，也就是說不敬畏上帝的人，不信靠上帝
的人，一直給你機會，妳不悔改，那麼有一天就是審判，這個審判就跟平常生活裡面審判
不一樣了，這個審判就是會帶來沉淪的，就是永遠的沉淪了。我們平常生活裡的審判，主
的恩典，都還是有個盼望，就是你悔改了就有機會，到那個時候，就用火焚燒了。好，他
們故意忘記上帝的創造，他們也故意忘記，顯然在新約舊約裡面，都有很多上帝的命令在
管，我們也故意忘記，上帝現在在管，可是很多的時候好像不太管，是寬容的時候，是在
等候你悔改，而且賜下恩典。那我們為什麼會有這麼多人覺得，從列祖睡了以來，萬物與
起初創造的時候一樣呢？就是我們昨天有提過，就是好像神的手好慢啊！西方的話說，神
的磨子很慢，磨得很細，就是道義來的很慢，但是道義來的是毫髮不爽。為什麼這麼多人
譏誚，就是他覺得神的手太慢了，神的時間太慢了，他又是有一件事你不要忘記，我要提
醒你，你不要忘記，就是主看一日如千年，千年如一日，
(8 親愛的弟兄啊，有一件事你
們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。)
這當然我們也想到，詩篇九十篇第四
節，那一日如千年，千年如一日，又是什麼意思呢？我想從這裡來看，就是有的時候神做
事，是快的不得了，有的時候神做事，我們覺得慢得不得了，千年了好像都沒有變化，那
麼有的時候呢，一天的變化像一千年一樣，很突然，倒過來講也是一樣。這是我們人的感
覺，有時候神伸手，怎麼這麼突然，突然來一個打擊，突然來一個祝福，突然來一個好消
息，突然來一個壞消息。有的時候我們在旁觀者的時候，或者我們說受委屈的時候，就覺
得神怎麼一直沒有報應？神怎麼一直沒有處罰？神的時間跟我們不一樣，祂是永恆的主，
這一日如千年，千年如一日，其實還講得太，只是一個比喻而已。神是永恆的，千年一日
在神裡面，都沒有什麼的差別的。
好，就這句話，人來講，可能當然覺得神的報應太慢，就神來講的話，神是一位永恆的
神。神永遠都沒有改變，這個世界因為祂的命令，有存在，有銷毀，有審判，有更新等等
，但是神永遠都沒有改變。我想這裏一方面講神的受造物，一方面再講到神，那在這裡有
什麼應用呢？這裡的應用就是，我們要忍耐，我們要有信心。
9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一
人沉淪，乃願人人都悔改。
這一直是順著第四節講的，就是主沒有來嗎！那個主降臨的應許，就是第九節，主所應
許的尚未成就，這絕對是指主的降臨，而且絕對是指主降臨的時候會帶來的審判。不過如
果我們全盤來講的話，我們講過，主降臨的應許，用應許這個字，應該也有正面的意思。
主替我們伸冤，主賞賜了我們，好像沒有這樣。然後，不只是主應許的這一件事情，好像
還沒有成就，哎呀，生活中多少上帝的應許，沒有成就，神應許亞伯拉罕什麼時候才成就
？神應許以色列人有彌賽亞，什麼時候才成就？神應許我們，神的時間表真的跟我們好像
有很大的差異，神看千年如一日，一日如千年，我們已經講過，這可以講神的時間是快的
不得了，想不到快，也可以講神的時間慢得不得了，慢得讓我們不耐煩，因為祂是永恆，
永恆來講真的，不要說千年了，億兆年跟一秒鐘也沒有任何的差別，那我們能夠信靠主嗎
？求主加添力量了。
好，祂酖延，酖延，就是祂酖延審判，那麼酖延審判的結果，就是大家就譏誚，就隨從
自己的私慾來生活了。然後他們就會，就又像所多瑪的日子和挪亞的日子一樣，就繼續照
他的狀況去做。不知道悔改，也不知道歸向主，神一直在今天，對，很多時候我們都會笑
這些看起來是狂熱分子，主要再來了！他們中間有一些人甚至是成了異端，或者是極端，
這我們也承認，也要小心，但是主的確會再來，再來會審判，會賞賜，這是我們的盼望，
這是我們生活中因為有這樣的盼望，就能夠敬虔，這是十一節，你們為人當怎樣聖潔，怎
樣虔敬，然後切切地仰望，這因為這一類的信息講太多了，我們也不大願意多講，啊，主
必再來，讓我們盼望祂的日子，但是真的是從舊約到新約，有很多這種講盼望，亞伯拉罕
歡歡喜喜仰望我的日子，表面上是說主應許實現的日子，就是生以撒的日子，那麼實際上
是整個宇宙得救，就是耶穌基督降臨的日子，那這裡在講耶穌基督再臨的日子，那還有神
應許大衛要作王，也是等了很久，神不是直接藉著夢應許約瑟，也是等了很久，有的時候
你真的快的也想不到，耶穌走過一個地方，看到一個人，就醫治他。他可能就像是那個三
十八年躺臥的癱子一樣，他從來都沒有想到有這麼好的事，等了三十八年都沒等到，現在
他沒等，突然好了。不過也記得那三十八年好的癱子，那個反應並不好，不是很好，他也
沒有去認識主，也沒有去跟隨主，所以時間的快慢，真是很難說，等主再來，也是等了很
久以色列人，以色列從埃及出來，到流奶與蜜之地，也是等了很久，後來出來了，又被耽
誤了，耽誤了四十年，上一代都死光，他們自己做成的。耶穌，等了那麼久，好了，彌賽
亞來了，他們把祂釘死了，就是我們所等神的應許，常常跟實際發生的時間和那個事情，
都跟我們想的不一樣。我們希望學會了，或者彼得在這裡教我們的，就是不要譏誚，不要
覺得神的命令沒有在繼續的拖住或給人寬容的時間，寬容總希望我們還多一個人悔改，就
多一個人悔改，不要沉淪了。
好吧，那這裡我們又看到，耶穌在福音書裡面也講到，主的日子，當然簡單說，就是主
再來的日子，但是主的日子，我們如果再講早一點，就是在以賽亞書，舊約裡就有不只以
賽亞書，耶和華的日子，就是上帝做奇妙的事情的日子，就是主的日子，也就是末日，一
般說從耶穌的一次來到第二次來，是從人墮落，一直到主再來，都是主的日子，主的日子
，是主施行大拯救，大審判的日子，所以我們也可以說，天天都是在這裡，當然明顯的是
指主再來的日子。再來審判，不再有寬容，不再酖延的日子。這個日子，要像賊來一樣。
這是耶穌也講的話。像賊來一樣，意思並不是說，祂來的時候偷偷摸摸的，我們知道祂來
的時候號角吹響，降雲降臨，跟祂千萬天使，主來的日子像賊來的日子一樣，意思是說，
你都沒有防備好。就是沒有預備好，賊就在你沒有防備的時候來，主也就在你沒有防備的
時候來。主就在你沒有儆醒的時候來，賊就在你沒有儆醒的時候來，那我們怎麼辦？那就
隨時儆醒。不要有一個時候打盹了睡覺。
好，這個不是說，我們一天到晚在神經緊張，繃著，還是我們求主保守我們的心，始終
是不會因為像這裡，祂一直沒有來，或者像耶穌講的，吃喝醉酒，祂不會來了，祂遲延了
。那所有的信都在提醒我們，這兩封信在激發我們，叫我們記得這些事，要被提醒。那提
醒我們也說，覺得很多時候我們的提醒，那個反應也是不當嗎！就是只是在算主什麼時候
來，一大堆講主來的時候，就是在算什麼時候來。那這剛剛好就跟主講的相反。因為主講
的就是，你算不到的，你根本不知道，像賊一樣，賊來的日子你也算不到，反正就是你覺
得最不會來的時候，你最愛憲的時候就來了。那就是我們最沒有儆醒，最沒有去思想主的
時候，那主就來了。那當然我們也知道啊！預備好迎接祂的，不一定是在讀經禱告，可以
說真的就是心裡向著祂的。就是等候祂的，有預備的，記得那十個童女，聰明的預備，都
睡著了，睡著不一定是壞事，但是聰明的有預備，就是我們不是天天神經緊張，主來的時
候我們正在睡覺，有什麼不可以啊？很好啊！主來的時候我們正在郊遊，正在吃飯，正在
買菜，都沒有什麼不好，那我們都是一顆心，是奉主的名在做這一切的事。靠主做一切事
，那就很好。
10 但主的日子要像賊來到一樣。
那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。11 這
一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔， 12 切切仰望 神的日子來
到。
這神的日子，跟主的日子一樣，我不知道這個主的日子，是指耶穌，還是就是指神？當
然就是三位一體來講，也沒有差距。如果是主，是指耶穌，那麼耶穌來了，得到祂的國度
，那麼也是神彰顯祂公義的日子，所以公義，還有最終審判的日子，那麼我們仰望這個日
子。好像忠心的僕人，等候主回來，好像童女等候新郎回來，好像妻子裝備整齊，等候丈
夫，就是你的心，是向著上帝的。整個的聖潔，跟這個世界，分別為聖，沒有，不摻雜，
敬虔，更是正面的，只是單單的仰望主。當然敬虔也包括我們在生活中度日的態度和行為
，有一個很大的盼望，我等主再來。這是一種對主的愛。我們不喜歡的，我們不是切切等
候祂來嗎！事實上希望祂趕快走，或者說不要再來，但是我們所愛的人，喜歡的是，就等
祂趕快的來。那這趕快的來，上面這句話很好，我們在聖經也多次講過，切切等候主來，
並不是說我們就不讀書了，就到貝里斯去了，就辭去工作了，就坐在這樣等主，這都是以
為主來，是某一天可以知道的，然後我們那樣做祂會喜歡。不是的，切切仰望主來，我們
照樣吃喝嫁娶，我們照樣工作，但是我們的心，真是的希望我們做這一切的時候，我們是
屬神的。那只有屬神的人，能夠得到神的保存，保守，在新天新地，所有的舊的東西，在
那日也不一定剛好就二十四小時，那一日就是主來最後審判的時候，天被火就消化了。有
形質的都要被烈火鎔化。這個當然跟前面的水，就剛好成一個對比，那個水滅，火也滅，
水跟火都有正面的情形，甚至形容，滋潤澆灌聖靈的能力，也有負面的，是審判，像挪亞
的時候，像所多瑪，蛾摩拉，烈火硫磺，把這些都消化了。神的寬容非常奇妙，但是不是
無限次的。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。
13 但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。
我們照著上帝給我們的應許，這個應許又是我們前面講過的，降臨的應許，一方面是帶
來極大的，終極的，不會再挽回，也不會再上訴的一個審判，一方面也是終極的，不會再
酖延的，也不會再有任何變化的，一個有福的，永恆的祝福，我們在世寄居了幾十年，經
過的這些辛苦，盼望在這個永恆的應許之下，我們都看輕這世上的苦，也看輕這是上的福
，給我們的這世上的福和苦，盼往只讓我們更加切切盼望主的給我們的福，我們在切切等
候主來的時候，我們再一次說，不是守株待兔，不是坐在那裏不動，而是我們心要天天更
加地向著主，然後我們要更加天天的在生活裏面，活出我真是在等主的一個情形。等主的
樣子，新婦嗎，等新郎來就是怎樣，不是在那裏睡大覺啊，看看是不是新的家具，我的衣
服，每一個都弄得好好的，那個叫等祂來。等祂來，如果家裡一塌糊塗，根本不是新郎等
丈夫回來的樣子，那就算你醒著有什麼用呢？我們盼望新天新地，我們在整理打掃，我們
做這一切的事情，或者甚至背十字架，痛苦的時候，我們有一個盼望，我們現在因著主愛
我們，給我們應許，一方面還沒有，但是愈是沒有，一方面祂是在等人家悔改，另外一方
面，其實也是在磨練我們這些神的僕人，能不能繼續傳福音，能不能繼續在宙世界裡面，
把這個新天，新的生命活出來。新天新地裡，就是有義居住在其中，不再有罪惡了。不再
有這些軟弱敗壞了，現在還真的是還很多，那我們就依靠上帝。
14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見
主；
好，盼望什麼事呢？盼望主的再來。盼望什麼事呢？盼望新天新地，有義居住在其中。
盼望在什麼當中盼望呢？在我們有各樣的艱難當中，還有一些隨著自己的私慾，譏誚的人
，在這個當中，我們有盼望。我們盼望會產生，不是懶惰，有希望，不是我們常常講，不
是守株待兔式的，聖經上的，我們既有這樣的指望，我們就更加的殷勤。這個在十一節有
講過，更加敬虔，更加聖潔，這裡講到，更加的殷勤，因為這個在耶穌講的比喻裡面也有
。其實舊約先知也有講到說，你們等候耶和華的日子，也是這樣。或者我們更早的時候，
我想從創世紀裡面，挪亞、以諾，亞伯拉罕，摩西。就是我們都希望有盼望，我們今天講
的盼望常常是有點消極的，就是現實的狀況不怎麼好。我們能夠藉著盼望，就是消除我們
心中的憂鬱，煩惱。不只是這樣，讓我們更加殷勤，這個，恐怕從世俗的觀點來講，也很
容易了解。一個公司，一個球隊，他對贏球，他對前景看好的時候，如果是在正常狀況中
，應該是更殷勤的。就沒有盼望就攬下來了，就沒有盼望就不想做事情了，我們基督徒是
有那個盼望，那個盼望我也覺得跟我們今天所常常看到的、聽到的那個末世的狀況，有一
點不同的強調。今天末世的時候，大家常常講到就是末世會很亂，很可怕，很糟糕，我想
這一個不一定不對啦！但是我們在強調任何事情的時候，讓我們總是不一定在強調基督以
外的，我們末世，等耶和華的日子，甚至我們從舊約，像以賽亞書來講的話，也不是重點
，甚至不是說，神的選民要怎麼被拯救了，神選民的仇敵要怎樣被羞辱了，那個都是非常
重要的，但是最重要的是末後的日子，包括在以賽亞書，沒有盼望的時候呢，你的神作王
了。我希望我們總是，什麼事情都是主，我們盼望的是主，主，這位全面的主，當然，所
帶來給我們的救恩，全面保守，憐憫，恩待都有，但是，如果那些東西不是跟主連在一起
不行，那跟主連在一起，既是有主這樣給我們的指望，這樣愛我們，而且主來的時候會要
跟我們算帳的，當然都是有恩典的，我們就讓自己更殷勤，你喜愛一個人，他不在很久了
，他現在來了，那麼我們希望他們來的時候，看到我們是喜悅的。
好，下面這個也就是我們在聖經裡看到的，看起來矛盾的東西，要使自己玷汙，無可指
責，看見主，好，我們不是正在講，羅馬書講因信稱義嗎？我們不是整個聖經都在講到說
，我們怎麼會沒有玷汙呢？我們都有很多的罪惡啊！我們每天的禱告都是「免我們的債，
如同我們免了人的債」，每天都有，每時每刻都要求主的寶血遮蓋。這個是真實，但是每
時每刻，我們都求主第一個不讓我們自己的罪惡，使我們找藉口，或者說我們仍然在罪惡
的權勢之下，不願意靠著主得勝，這爭戰是非常困難的，而且真正的在今生要玷汙無可指
責，我想就是不斷的披上義袍，不斷地信靠耶穌，不斷地求主的寶血洗淨，就是，我們還
是說路得講的名言，我們始終是一個罪人和一個聖徒，聖徒是因為信靠主，罪人是因為我
們的本性還是有那個，雖然是不斷地在被主更新，但是還是有罪惡在裡面。那我們希望我
們能夠在主的恩典之下，朝著這目標，愈來愈聖潔，愈來愈良善，甚至到無可指責的地步
。當然我們也想到保羅在腓利比書講到說，以前他覺得他無可指責，以前他用他自己的律
法上的義，覺得無可指責，那麼後來在見到基督了，就知道他完全當被指責，但是呢，信
靠了耶穌，接受耶穌為他做的，又是無可指責了。我們只要信主，主為我們所做的，都要
無可指責。讓我們在這位法官面前，在明察秋毫的法官面前，站在祂面前的時候，我們真
的是得到祂的稱讚。
好，十五節也是一個我們需要求主憐憫的經文：
15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的
智慧寫了信給你們。16 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、
不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。
好，我們先講說，保羅寫的是什麼？這個在錯誤的想法，就是德國十九世紀開始，杜賓
根學派裡面，認為就在初代教會裡面，有兩個勢力對抗，一個是保羅的，一個是彼得的，
是仇人。我們覺得這都是，這不都是空穴來風，這都不是真實的，那在這裡彼得說，是親
愛的弟兄，也是非常推薦保羅，這是照著賜給他的智慧，是聖靈讓他感動所寫的。那保羅
寫的一切的信上，他在這裡講，一切的信上，我們也不是很確定，彼得前書、彼得後書什
麼時候寫的，那時候是不是保羅所有的書信都寫出來了，我們不知道，但是我們要說，不
僅是保羅、彼得，整個新舊約所講論的，其實都也只有一件事情，講神怎麼救人，我想都
是這個事情。這樣的講法，現在的學者都不同意了，現在的學者都是這個人有這個人的想
法，那個人有那個人的想法，甚至一卷書裡面有好多不同的神學，都是支離破碎的，我們
不能同意這個，我們覺得這是一次的，都在講的這些事，那我們也很感謝主，這也很多的
解經書，就用這個做提醒，其中有些難明白的，如果彼得都覺得難明白，那我們都今天上
羅馬書都難明白，應該不是太丟臉的事情。那當然，難明白，聖靈仍然會叫我們明白，這
個我們也一再講，不是ＩＱ的問題，明白神的話，真的是要有信心，要有聖靈的光照，要
有一個謙卑的態度，我們也跟，絕不是輕看ＩＱ，不是輕看書籍，學者，信仰純正，愛主
的學者，是我們非常需要的，如果我們看不起那些東西，不看那些東西，那也是一種驕傲
，也是一樣的不對，以自己的無知、狂傲，這也是不對的，好，但是，保羅的智慧所寫的
，都是講論這些事，但是會被強解，會被解錯，那這個解錯呢，好像不是小事情，這個解
錯會自取沉淪，那麼如果是自取沉淪，解錯了，聽的人也要沉淪。那這當然我們在教會歷
史上對我們這些小民來講，有的時候就真的是很困惑了，公說公有理，婆說婆有理，大家
都有大家的觀點，這些時候我想是每一個時代都會有的，有的時代強烈點，有的時代沒有
那麼強烈，像路得的時代，我們今天對天主教相信有人還是得救的，那天主教也相信我們
有人得救的，那得救的根源是什麼？我們為什麼還能有一次，有的時候覺得絕對是水火的
，有他就沒有我，有我就沒有他。那有沒有蒙恩就不得救的，為什麼？他們說我們強解，
我們說他們強解，這些我們真是，一方面謙卑願意受教，一方面我們求聖靈把真理放在我
們心裡，使我們堅定。這我想我沒有什麼別的辦法，說你看哪一本解經書，或聽哪一個人
講，或甚至你自己解的，誰在強解，誰在自取滅亡，誰在解的不對，但是還沒有到那麼嚴
重，這個我們實在也不敢多說什麼。但是我們相信神會保守祂的兒女，讓祂的兒女能夠在
真理當中。
好，現在這些都是次要的，比較重要的是，那保羅，他說保羅講的也都，就是跟我講的
都是一樣的，那彼得講的跟保羅講的是一樣的，也許我們看上下文，好，也都，當然也都
講一件事情，我們基督徒都講一個得救，我們怎麼得救，怎麼稱義，怎麼重生，怎麼上天
堂，怎麼過日子，這都是不同的字眼來形容同樣的事情，那我們是什麼？因信稱義啊！我
們憑著信心啊！我們憑著神的恩典啊！那保羅的書信是這樣，我們會說創世紀，甚至整個
舊約也是一樣，人非有信，不能得神的喜悅的，都是憑著信心的，沒有說什麼舊約是靠功
德，新約是靠信心的。那個是不對的，因為神昨日，今日到永遠，只有一個救法，各位，
這些都是傳統的講法，現在很多人都有不同的看法了，那我還是守傳統的觀點，我認為是
合聖經的。
好，但我們要回到這段經文的根本一個問題了，我們得救的因由應該是什麼？我們得救
的因由是因為上帝讓耶穌成為贖罪的羔羊，這十字架，可是在十五節裡看到，我們得救的
因由是，我主長久忍耐，如果這節經文，我們這樣來看的話，可以產生一個我覺得很大的
危險，就是說我們得救是我們要很忍耐，那個忍耐呢，就是要像耶穌那麼忍耐，各位，我
們得救需要忍耐，在啟示錄有講到，我們所傳的道，是忍耐的道，這都對，可是如果我們
覺得我們的得救，那怕有一絲一毫，是因為我們，譬如說我們的聖潔，我們的敬虔，我們
的忍耐，我們的傳福音的話，那我想就是異端了就是錯誤了。那彼得是叫我們要忍耐，而
且以主長久忍耐為得救的因由，這什麼意思？那我覺得我們還是不能夠說彼得，保羅，有
任何的衝突，這長久的忍耐，仍然是耶穌應該用在十字架上替我們所做的，祂為了愛我們
，祂就忍受了一切的不公不義，痛苦艱難，也就是忍受了十字架的苦難，像希伯來書說的
，忍受了這個苦難，為了愛我們，我們因為祂替我們承受了這些，我們得救了。那，可是
這好像跟彼得講的不一樣，彼得講的是我們要忍耐，是基督的忍耐，那我想沒有不一樣，
我們主的忍耐，讓我們得救有根有基，但是我們真的是信靠了主的這樣的恩典的話，我們
真的是求主讓我們也有祂那樣忍耐的心志。
好，這個就是我覺得我們常常在講到十字架，基督的生活裡面，常常就是不大，尤其在
我們華人教會裡面，我覺得有一點偏差，這偏差可以很嚴重，就是有的時候有人效法蓋恩
夫人，或者一講到十字架就是受苦、受苦、受苦，不斷地受苦，十字架就是要受苦、受苦
、受苦，受難，我想是有這個成分啦！但是如果十字架最基本的，是你該為主受苦，而不
是主為你受苦，我覺得我們又是把那個救恩的根基弄錯了。變一種苦修了。我想這不是正
確的解釋，也就是說，我們能夠有盼望，有指望，在患難中能夠忍耐，或者是各樣的攻擊
，主都替我們，祂在十字架上的忍耐，替我們承受了一切，那我們的這個領受這個恩典的
時候，雖然有恩典，但是並不減少我們所變煉的苦，我們也求主讓我們，一方面也以祂為
我們所做的為基礎，一方面也效法祂，以祂做的為我們跟隨祂的材料。跟隨。
17 親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從
自己堅固的地步上墜落。 18 你們卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。
願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！
你們預先知道，各位，這個也是我們求主幫助，我們都預先知道，跟舊約以色列人也預
先知道，將來會有假先知興起，將來你到迦南地會有人引誘你，耶穌也預先告訴我們，保
羅也預先告訴我們，彼得也預先告訴我們會有，問題就是說，那異端會說，他們錯了，聖
經上講的那些錯謬，就是他們，我們是正確的，那我們能夠分辨出來嗎？那我們是主的羊
，主的羊會聽對牧人的聲音，而不是聽對盜賊的聲音，那我們只能從世人來看，很厚臉皮
地說，我們相信我們都是罪人，我們犯很多錯誤，但是神會保守我們，這一點就是再一次
強調聖經的重要，包括聖經文字的重要，包括我們，甚至我要講，包括正統傳統的重要了
。當然，正統傳統，也需要被聖經更加地光照提醒，但是在神保守的兩千年的教會，諸多
解釋的時候，如果說今天突然有一個新亮光，這個新的亮光，跟以前截然不同的時候，我
是覺得真的要很小心，在聖經裡看到的，要很小心。有提醒了，那我們不是就變成食古不
化了，但是我們，甚至我們不要從自己很堅固的地步上墜落了，那是可惜了。那個保羅，
耶穌，我再說，都有提醒，我們不但不墜落，我們要長進，這也是，我們的信心是一直希
望不斷長進，長進是什麼？在主，我們說過是Lord，順服祂，救主，如果祂是主，我們是
僕，我們就很勤快，如果祂是救主，我們是被救的，我們就是很慘不能動的，這兩個都有
，被拯救就是要很殷勤工作了。殷勤工作不要忘記需要繼續不斷拯救，你看恩典和知識，
其實知識，也就是前面這些知識，不要被那個異端邪說的假知識欺騙，要長進，更認識主
的恩典，我們自己也要更堅固，要結果子，這些都是風雨飄搖的時候，我們遭遇各樣事情
的時候，真的是很需要被提醒，很需要聖靈幫助我們結實。好，願榮耀歸給祂。我們總是
求主讓我們所行的一切，現在以及主將來的時候，主稱讚我們。