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說起波士頓近郊景點，最有名的非有女巫鎮之稱的Salem（賽林、賽勒姆、撒冷）莫屬。
如果在波士頓旅遊有三天以上的時間，我都會推薦到Salem走走，除了包裝很好的觀光小
鎮外，更吸引我的是在波士頓看夠美國獨立遺址之餘，可以進一步走進美國革命前一兩百
年，英屬麻薩諸塞灣殖民地（Massachusetts Bay Colony）以清教徒為主角的歷史。
Salem曾是麻薩諸塞殖民地的首府，1692年至1693年這裡發生了惡名昭彰的女巫公審案件-
-村民因不明原因陷入集體歇斯底里的情緒異常，互相指控彼此使用巫術、作法害人，有2
0餘人因被指為女巫而慘遭吊死。數百年後的今天，我們對「審巫」的文化距離已相當遙
遠，當年發生在Salem的悲劇則搖身一變，變成當地觀光最大的賣點，人們曾聞之色變的
「女巫」「巫術」，則遍佈這個小鎮的每個角落，成為Salem的文化標誌，甚至連當地高
中球隊都以女巫為名。住在波士頓的我對Salem女巫案早有耳聞，也聽說在現在科學下對
此事圓滿的解釋：居民陷入瘋狂的原因是因為製作麵包的小麥被麥角菌污染，麥角菌的神
經毒素能對精神造成重大影響，無獨有偶，在中古時代的歐洲便曾造成大規模瘟疫，不了
解原因的時人相當恐慌，把這種疾病稱為「聖安東尼之火」。
不過此次拜訪Salem，特別是與女巫地牢博物館（Witch Dungeon Museum）的館員深聊後
，學到許多新披露的史料，卻讓我學到對Salem女巫案的另一種解讀：一個比生物毒素更
加駭人聽聞，卻也更接近人性的解釋。或許撒旦與蘑菇都不是造成這場悲劇的主因，而是
社會、經濟衝突，而這種鬥爭在人類歷史上從來沒有間斷過，只是在過去以宗教的形式出
現，蒙上一層讓現代人感到神秘的面紗罷了。
撇開女巫案面談，Salem本身就有足夠的份量，在美國歷史上佔有一定篇幅。Salem始建於
1626年，比波士頓還早了四年，是英國在麻薩諸塞建制的第一個據點。十九世紀開始之時
，Salem是美國第六大港，美國遠洋貿易的中樞，沒有河流出海的Salem一度與紐約並駕齊
驅，作為美國吞吐全世界貨物的窗口。不過十九世紀中葉，在泥沙淤積之下，Salem港的
故事漸漸劃下句點，只剩下三道平行入海的長堤，與不應出現在一個普通小鎮的海關大樓
，暗示她不平凡的過去。
英屬麻薩諸塞灣殖民地（1628-1691）的旗幟，左上角因清教徒不願使用英國的米字旗而
保持空白，1691年英國將麻薩諸塞灣殖民地與美東數個鄰近的領地（普利茅斯、緬因、以
及現屬加拿大的New Brunswick與Nova Scotia）合併成麻薩諸塞灣聯合省（Province of
Massachusetts Bay）。Salem是麻薩諸塞灣殖民地最早的首府。
交通
從波士頓到Salem相當方便，從North Station搭往NewburyPort或Rockport方向，往北的C
ommuter Rail（紫線）約半小時即可到達。這其實不是我第一次去Salem，去年我便騎車
去過（路況實在太爛，就沒寫遊記了），但那次來去匆匆，沒有好好品味這個殖民小鎮，
這次趕在我們要離開波士頓前再度造訪。
往Salem的commuter rail車票，單程要價7.5美元，方便但不太便宜。
波士頓地鐵與Commuter Rail路線圖，右上角的兩條線（Newburyport與Rockport）都會經
過Salem。
這次主要目的是參觀Salem的兩個博物館：女巫博物館（Salem Witch Museum）與女巫地
牢博物館（Witch Dungeon Museum），Salem小鎮就只有兩三條街，卻有超過五座大型博
物館。
女巫博物館（Salem Witch Museum）：被恐懼支配的人們
出站往女巫博物館走去，Salem的某些路標前有城鎮的市徽，相當特別。
火車站與小鎮中心有大約十分鐘路程，循著Salem Visitor Center的國家公園標誌走即可
。
很快就看到這座城堡狀的醒目建築：女巫博物館（Salem Witch Museum）
博物館前的雕像，大概很多人以為這就是傳說中的女巫，其實不然，他其實是Salem殖民
地最早的建立者Roger Conant，他在女巫案爆發前的1670年就逝世了。
女巫博物館門票一人12元，是一張貼在衣服上的圓形貼紙。開放時間為10:00-17:00，七
八月特別延長到19:00。館內不能攝影，所以下面就穿插紀念品店的照片來介紹我所認知
的Salem女巫案吧！
女巫博物館是採全導覽形式，首先進入一個蠟像劇場，觀眾坐在中央，燈光暗下之後，四
周數個舞台的燈光先後亮起，燈亮時，各場景代表女巫案中各歷史人物的蠟像便開始活動
、交談，有躲在暗處進行神秘儀式的小女孩、案發後交互詰辯的法官、法庭上歇斯底里的
群眾、被關在地牢折磨而死的受害者......彷彿一個個歷史的窗口，帶領觀眾沿著時間線
了解Salem女巫案的始末。
博物館的紀念品店充滿與「女巫」、「巫術」有關的大眾文化作品，包括哈利波特。
清教徒牧師的九歲小女兒Elizabeth Parris，與她的兩名表姐開始出現歇斯底里的行為-
尖叫、發出怪聲與抽搐，村民認定這些詭異的行為有撒旦有關，此事在教堂禮拜時傳開，
三位社會邊緣的中年女性：來自加勒比海的黑人女奴Tituba、不恪守清教徒戒律的Sarah
Osborne與無家可歸的寡婦Sarah Good，被指控操弄巫術而遭逮補，隨後有更多人（多數
為女人）被指控為女巫而關入地牢。
指控的依據經常是莫須有的，法庭甚至一度採用幽靈證據（spectral evidence）入人於
罪，當村民指控某人為惡魔所控制時（甚至只是在夢裡見到），該人即被當作女巫逮補，
因爲當時的清教徒相信惡魔只有在本人默許時才能操控其身體。其他找出女巫的「證據」
就更匪夷所思了，其中一個方法是把被害者的尿液混入蛋糕餵狗吃，此時操縱該少女的女
巫將會因疼痛而大叫。另一種方法是讓女巫嫌疑人觸摸被”下咒“而發瘋的被害者，若被
害者恢復平靜就證明嫌疑人是女巫，這些詭異的審判方法與當時人對電素（effluvium，
想像中的能量粒子）有關，人們相信女巫是藉由散播邪惡粒子來控制被害人，所以這些粒
子存在被害人的尿液中，而當女巫觸摸被害人時，粒子會短暫的流回女巫體內，使被害人
恢復理智。
當年令人聞之色變的女巫已經成了Salem的文化象徵
能量手環、能量球
事件越演越烈，漸漸地不止社會邊緣人，連有頭有臉的人物都被指控為女巫，其中包括虔
誠的清教徒Rebecca Nurse、酒館老闆John Proctor、Elizabeth Proctor夫婦、甚至本身
就是牧師的George Burroughs都被捕入獄。Rebecca Nurse本已被判無罪，但法庭在憤怒
的村民逼迫下不得不發起重審，並玩起文字遊戲，以她曾在法庭上以"my fellow (accuse
d) witch"稱呼另一位「女巫」為由將其吊死。George Burroughs在行刑前向群眾朗誦出
主禱文，以證明自己沒有被撒旦控制，但仍沒能挽救自己慘死繩上的命運。當虔誠的清教
徒Martha Corey在法庭上侃侃而談時，底下的少女發狂地指控他身邊有一個男人的影子，
必然是撒旦的化身，並聲稱在她頭上看到一隻黃色的鳥，使她以72歲的高齡慘遭吊死。而
Martha的丈夫Giles Corey大概是最慘的一位受害者，因為他堅不認罪，慘遭大石頭活活
壓死，每當一塊又一塊的巨石加諸他的胸口，他只是剛毅不屈的大吼"More Weight"，最
後死於令人難以想像的痛楚中。
Giles Corey行刑的想像圖，取自Wikimedia Commons
Salem女巫案被捕者超過百人，二十餘人罹難，最後竟連麻薩諸塞殖民地的總督夫人都被
指為女巫，在總督William Phips介入之下這場為期兩年的鬧劇才告終止。1706年，女巫
案中指控他人最烈的小女孩Ann Putnam在教會承認了錯誤，聲稱自己是被撒旦所控制才會
做出如此不實指控，並獲得了當年受害者的原諒。1711年，全案正式獲得平反。
看完村民、小女孩、受害者與法官的蠟像表演，導覽人員將大家帶到展廳觀看更多圖文介
紹。除了介紹Salem女巫案本身外，也介紹了巫覡信仰的現況，這種古老的信仰起源自相
信萬物有靈的薩滿、傳統崇拜，部分受到古典世界一些地方信仰的影響，在遭受一神教上
千年的排擠後，仍存在現代社會中。所謂的巫師、女巫，便是這麼一群有著特殊信仰的人
，不應該受誤解而被污名化成撒旦的化身。
展廳的最後一面牆頗有警世意味：只要恐懼仍然存在，「獵巫」便沒有停止的一天，固然
啟蒙運動後，人們不再畏懼撒旦、惡魔等超自然的力量，但二戰時被關進集中營的日裔美
國人、現代社會中的愛滋病患、同性戀者....還有更多的族群因恐懼而被貼上標籤，真正
停止獵巫，我們還有很大的努力空間。
女巫地牢博物館（Witch Dungeon Museum）：另一種解釋
看完女巫博物館，穿過商店林立的大街往城鎮的另一頭走去，前往女巫地牢博物館（Witc
h Dungeon Museum）。這個博物館看起來就比較不起眼了，有點偏離市區，乍看之下只是
一排平房中的一棟，大概也因此裡面沒什麼遊客，我們兩人幾乎是包場參觀。然而出乎意
料地，這個博物館可說是此行最大的亮點，徹底改變了我對Salem女巫案的理解。
女巫地牢博物館（Witch Dungeon Museum），開放時間也是10:00-17:00，門票十美元。
入場後，先坐在一個禮堂裡觀賞真人劇場，當年的審巫法庭便在我們面前上演，一位穿著
清教徒服裝的女子歇斯底里地在法庭上指控另一人是女巫，原因是看到她的頭上有「黃色
的小鳥」飛過，這些演員的功力實在非常深厚，只是偌大的劇場就只有我們兩人，簡直是
為我們而演，讓我們感到頗不好意思，有機會到Salem的人記得要多走兩步路來參觀Witch
Dungeon Museum，絕對不虛此行。
看完話劇，演村民的大姐領我們到地下室，看復原的地牢。想像許多人一起被關在如此暗
無天日的地牢，實在令人怵目驚心，一般人大概不出個兩三天就失去意志，說什麼都招了
。印象中這裡好像不是地牢的原址，但許多材料確實是使用當年地牢的建材組成。
因為沒有其他遊客，我們和這位的導覽大姊聊了很久，她也向我們分享了許多我未曾聽聞
的故事，並介紹了許多當地歷史學家新提出的理論。關於少女們歇斯底里的起因，我好奇
地請教為何有Ann Putnam在多年後道歉一事，導覽員說真菌毒素是較舊的理論，現在有歷
史學家傾向用社會學的角度分析此事，從清教徒的社會結構與信仰談起，為何他們傾向認
為女性較容易被撒旦控制，以及有些史料說明Elizabeth Parris等女孩確實曾在黑人女奴
Tituba教導下私下從事巫術，包括把蛋汁打進水裡已占卜自己未來丈夫的長相等巫毒法術
，而這種離經叛道的行為自然是虔誠的清教徒社會中所不容許的，因此東窗事發後她們為
了逃避指責，只好指控Tituba等人是女巫，自己是被她們降咒控制，從而導致事件的爆發
。
關於事件中村民歇斯底里、近乎瘋狂的相互指控，導覽員指出背後有複雜的社會經濟原因
，許多史料指出有人在指控鄰居為女巫後，侵佔了他們的財產，比如受害者之一的Rebecc
a Nurse，就被認為與Ann Putnam的家族有財務糾紛。而牧師George Burroughs的被害，
牽扯到當時教會的鬥爭，他很可能是被敵對勢力的牧師所陷害。甚至在整個Salem鎮裡都
存在城鄉差距，鄉村的農民不滿城鎮商人的經濟優勢，企圖用女巫案發起階級鬥爭.....
可不可能存在這種可能：到後來其實多數人都知道女巫只是個幌子，也沒有人相信真的有
撒旦這回事，但此事越演越烈之下，眾人已經無法收場，加上把別人打為女巫，便可讓此
人（甚至包括其家族）再也無法翻身，於是更多人開始以獵巫為名，行社會經濟鬥爭之實
。我與朋友不勝唏噓，漸漸我們便想到一樁離現代更近的事件：文革，事件爆發後是否支
持革命、是否支持共產主義已不重要，但「反革命」可以被用做致命的武器，將對方一舉
鬥垮，而現代社會中又有多少「女巫」仍繼續存在？
無論如何，Salem女巫案相當複雜，這是不爭的事實，我們絕不能只將其看成一樁民智未
開之際，一群迷信的村民所進行的一場荒謬的鬧劇，對於研究美國殖民地時期的社會風貌
，Salem女巫案都是不可多得的珍貴史料。
這根橫槓便是取自當年的地牢
非常感謝這位導覽大姐跟我們聊了這麼久。剛才女巫博物館的介紹仍不脫迷信、恐懼造成
悲劇的範疇，而這個地牢博物館則上升了一個層次，用社會經濟的角度探討Salem女巫案
背後的原因