勞思光先生在中國哲學史中提出「基源問題探究法」
指出佛法與儒、道的基本精神方向並不相同
佛法是「捨離世間」
儒家是「化成世間」
道家則是以一種不即不離的欣賞趣味來看待世間
依後學了解
一貫道是強調三教同源、五教合一
在修行工夫上，確實也是兼融三教的工夫論述而實踐於日常
然若以基源問題來看待一貫道
我們如何自處呢？
彌勒收圓之說，或可說明我們的趨向
彌勒淨土是一貫道最核心的理念
所有一切的努力
即在盡力修辦道使彌勒祖師早日下生人間
三曹普渡收圓後，九六原人同回故家鄉
問題來了
1.修持不夠，世間未能達到彌勒下生的機運時往生了
是昇至兜率天的內院等待與彌勒一同降世
還是再得人身努力修辦道？
2.等到那天到來，所有人在人間成佛，依一貫道教義當是共同回到理天
這麼說來，我們的基源問題，仍是「捨離世間」的
因為人間淨土絕不是恆常不毀壞的
即使成佛仍是要示寂的
若我們將理天理解為法界遍在的理則
那麼成佛便是悟入涅槃遍在法界中
從1.2點看來
一貫道的基源，就是佛法，就是彌勒淨土法間
儒家只是在眼前世界中須依止的網常人倫(會隨時間遷流變異的)
道家則是借其修行之工夫(借虛靜無為等工夫，不染著不貪戀)
基督上帝(或阿拉)則是 明明上帝 老母娘的方便假名
依佛法言則為緣起性空之理則
若如此思維
則一貫道的修行方式
確實可以從五教中吸收可用的各種方便法
廣度有緣人
最終大家趣入彌勒淨土，終能隨彌勒願力直了成佛
這是十分殊勝的
唯一可惜的是
道中的教育系統有很嚴重的問題
在培育白陽青年時
並沒有一貫的思想理路
反而是龐雜地隨意引用各種經典(大部分是聖訓)來傳教或分享個人心得
這使得初學者(甚至修了幾十年的人)
都不能立即把握我們最核心的教義(彌勒淨土思想)
這是非常非常可惜的
沒有系統性的教育青年
只是隨意解讀
造成數十年來理論雜亂的陋習
至今仍流布在大小班會之中
例如近來才聽聞的一種謬論
"阿彌陀佛的極樂世界"
是純他力的信仰
往生者只有在彌陀說法時才安享極樂
其未說法時則受三毒侵迫之苦
(講師說是聖訓中說的)
這樣的說法根本是不明淨土宗的法門
容易造成佛教徒更加仇視我們
彌勒信仰十分殊聖
但不必自讚毀他
詆毀彌陀法門
若言五教同源
為何要用這樣的言論攻擊呢
這明顯不是在討論淨土思想
我們可以討論如何往生西方極樂
如何可能一心不亂(唸佛就是工夫，就是自力、彌陀大願就是佛力)
但不是不讀經論便任意胡言的
一貫道總會目前讚助政大宗教所研究一貫道道學
後學認為這是很好的開始
希望爾後我們能為一貫道的教育盡一分心力
而不是還在用幾十年前的說法來傳教
理性思辨與學術嚴謹的討論
是提升我們道場最好的方法
至於聖訓能不能質疑
君不見支脈之多之雜
若僅以聖訓所言為唯一真理
那豈不成了單純的信仰
相信這不是有志於弘揚道務的白陽青年所樂見的
~南無當來下生彌勒佛~