大家好，我們是大蘭教
今年的七八月真的是暑意逼人
我們也經歷了漫長的揣摩，將下一個文史謎題整理出來
這次帶來的文史謎題是
12. 宜蘭曾經有神社之謎
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希望能飽滿宜蘭地方風貌，也希望大家不吝客座解題
大蘭陽文教謎題推理考究社謝謝大家
以下為本文： (本文連結：https://goo.gl/UCa98L 請前往參考三張照片)
12. 宜蘭曾經有神社之謎
宜蘭曾經有20幾間神社，本文串將娓娓道來。
此題目非一次可闡述完成，將不定期更新，
本次內容為導讀以及第一個子章節：羅東神社
一.導讀 (導讀由大30cm、蘭鴻共同撰文)
對於喜愛接觸日本文化的族群或世代們而言，神社肯定是一個象徵，在許多戲劇或是
小說甚至繪畫都大量出現，以現今的印象來說，常有種獨特而沉靜的日本文化氛圍。我們
這篇關於宜蘭的曾有的神社的文史，傾向不帶著大家對鄰近國家的好惡差異去評論，但我
們相信日治時代畢竟是確實發生過的史實，我們僅是探討且承認曾經發生過且已被固定的
歷史，當人越迴避並且越想剷除些確實存在過的什麼的時候，有時反倒表達了還停滯在尚
未能泰然處之的階段。
在明治維新之後，日本進入了政教合一的體制，天皇在日本是一個半人半神的象徵，
為了增加對殖民地的皇民化力道，神社係一個顯而有力的存在，不過，日本最早在台灣設
立的神社，起初並非為了此目的，而是要穩固日本在外住民的精神狀態，讓駐台的日本人
(當時日本人自稱為內地人)有一個精神依歸；在當時已經率先現代化的日本所規劃的大東
亞共榮圈這個殖民主張當中，有許多區域的神社起初都是這樣出現的，一般台灣居民(當
時日本人稱本島人)幾乎是不參拜神社的。
日本在台的神社，分為三個時期，1895－1914年的懷柔時期；也就是上面的說法，不
限制台灣人的宗教信仰，採取互相尊重的方式，而事實上是：1，日本對台殖民，在人數
上必定是以相對少數統治相對多數的狀態，如果在局勢未穩的情形下強力高壓，燙口的稀
飯只會讓人灑了一地粥；2，老歡顛就是老歡顛，清國思想深深根植的老人已經難以轉化
，不如從30歲以下的青年人的教育著手。1915－1930年因「西來庵事件」影響，進行宗教
調查，針對法規制度面整頓。1931－1945年的緊縮時期；「九一八事件」確立了日本軍國
掌握整體國家權力的走向，為了消除國內其它雜音，開始對日本本島及其殖民地進行越發
嚴格的內部控制，並以戰爭為目的囤積各項物資，為加強皇民化的力道。
神社的起因為神道教，神道一詞於西元720年的《日本書紀》即有記載，屬一自然崇
拜、相信靈魂不滅的多神教系統——日本有八百萬神說法，顯示神道中的神祇數量眾多，
從山川神靈，思想、疾病、災難以至於著名人物神格化等等任何使人感到敬懼、恐畏的事
物、現象等，於此不再贅述。日本在殖民後期是有將其作為「國教」的意圖而引進台灣，
雖然於日治前期採不限制台人宗教信仰的形式，但後期有一段時間亦有一些施加壓力的佈
教措施，高峰期時甚至有「一街庄一社」的神社建立方針，確實達成了部分潛移默化增廣
信徒之效，但亦有些過激的舉措，最激烈的時候甚至不准民家敬拜神明「公媽」，若經發
現則以沒入處分。但隨著日本戰敗，神道也從政教交雜的狀況中擺脫，戰後得以從一個平
常宗教的身分再次出發，不再享有原本龐大的國家、政治特權，僅剩一些與國家、皇族之
淵源。在各種因素交織之下，自然而然，宜蘭也有一些神社留存，至此也就是本篇後續即
將傳達的內容，將會以長短不一的篇章去描述，是的，宜蘭是過往有二十餘間神社分布於
宜蘭各地的，最早的距今已逾百年，主要計有宜蘭神社、宜蘭專賣局廠區內神社、尚農神
社（宜蘭農林學校）、宜蘭郵便局(行業神社，後改為土地公廟)、礁溪公學校神社、頭圍
公學校神社、二結稻荷社、茅仔寮公學校神社(孝威國小)、員山公學校神社（員山國中）
；羅東郡有羅東神社、羅東公學校神社、加羅山社、四季祠、濁水祠、芃芃教育所；蘇澳
郡有蘇澳神社、蘇澳金刀比羅社、南澳祠、東澳祠、寒溪祠、台灣石粉會社(行業神社)。
這之中有的尚存，有的已毀（除政權更迭等歷史因素而剷除或改建外，另在1975年因台日
斷交，台灣有許多神社因政治因素被毀），在之後公布的文章將盡力娓娓道來，也希望縣
民不吝分享文史、照片等等，讓地方的風貌更為飽滿。
二.敘舊，羅東神社 （撰文：蘭鴻）
念大學以前，我都住在羅東民生市場口對面的老家，跟弟弟上下舖睡同一間房，它在
房子最前面騎樓的上方，所以從房間的窗戶望下去，就是車水馬龍的早市；鄰近步行不到
3分鐘的羅東公園－它現在被攤販以ㄇ字型包圍起來，並連結著羅東夜市形成其一大塊的
腹地，民生路、公園路及民權路三面成市，服飾小吃的店家攤販林立，擁擠的時候往往走
一小段路就要花上許多時間，而似乎鮮少有人願意走進這個蘊含文物的公園；小時候它是
附近小孩子的遊樂場所，空地、樹木、小橋、流水，再加上一些有趣或是靈異的鄉野奇談
，這都是最吸引小孩子的要素；另外就是，有一時期似乎很流行寫生比賽，羅東公園自然
成了這些公司或政府組織舉辦活動的好地方（縣議員劉添梧就曾在1959年以羅東鎮公園入
選台灣參加法國阿尼爾市國際學生美術作品展），因為地利之便的關係，我常是去報到後
拿完畫紙，就回家吹冷氣邊吃吃喝喝，邊想像寫真，時間差不多了再到會場交卷。回到羅
東公園的場景，那時的小孩子不太能接近涼亭，倒不是因為那兩隻當初以為是石獅子的狛
犬，而是涼亭通常都會被正在下棋博奕的大人占領，後來才知道原來這兩隻狛犬曾經守護
著日本時代的羅東神社。
根據「羅東鄉土資料」羅東神社的創設是在1927年5月28日，是由消防組組員發起而
設立，方便羅東街民眾參拜，這個消防組以前稱為羅東青年消防團，也許跟春日部防衛隊
有異曲同工之趣，他們在1922年3月25日改編為公立；續上一篇文章提到，1931年也就是
918事變發生之後，確立了日本軍部主戰派已經凌駕在以總理大臣為首的日本內閣之上，
1934年臺灣總督府頒布「臺灣社會教化綱要」其實就是要加強皇民化的力道，所以在羅東
已有神社的狀態下，仍要建立一座相當於台中州豐原神社或台南州北港神社規模的神社，
根據宜蘭文獻第50期提到的內容，1936年由小野田郡守、街庄長及地方人士發起羅東神社
的建立，工程預算大約42000圓，由機關團體及郡下居民共同「奉納」，按戶數進行課稅
，羅東街16450圓、五結庄7640圓、冬山7450圓、三星庄5280圓，其餘由郡下的會社、銀
行、組織等團體捐款；分兩期繳納，第一期六成，第二期四成。也就是說，羅東神社並非
是由官方獨立興建，也不是由某財閥出資建立，其中大部分的資金都來自於郡內的居民所
寄附。
按考證的資料，大都認為羅東神社的位置，應該在現在的純精路上，大約在與中山路
交會的北段；日本時期，凡是坐公車往返羅東三星之間，在現今中山路上經過純精路時，
車長都會減速慢行，並提醒旅客：「神社到了！」，車上的旅客也都會低頭行禮。
至於戰後何時遭到拆除，這部分目前未有詳實讀記載，倒是曾經的狛犬目前坐立在中
山公園二層樓高的涼亭階梯前，一對石燈籠及一對生鑄鐵的燈座散落在公園裡面當裝飾，
另外北成孔子廟前面的一對石燈籠也是當時的物件。
(本文連結：https://goo.gl/UCa98L 請前往參考三張照片)
參考資料：
一、羅東鄉土資料，林清池 譯；李英茂 審訂。
二、羅東社區大學－走讀宜蘭古蹟廟宇講義，蔡明志。
三、宜蘭文獻第50期－宜蘭地區神社調查報告，林正芳。
照片1：羅東神社石燈(現存於羅東中山公園)
照片2：羅東神社全景
照片3：原址現況街景
（本文串非一次可完成之謎題，將不定期更新，
若蒙喜愛可幫忙分享文串，讓宜蘭風貌更廣為流傳）