我深有同感，以下作為衍伸
文化與教育的轉型正義：一場跨越時空的辯證
台灣語境下的「轉型正義」概念，既是對既有概念的借鑒，又在實踐中彌補了
其原有的不足。這如同黑格爾的辯證法，一個概念的產生往往伴隨著其自身的
局限性，而新的概念則是在對舊概念的揚棄中誕生。我們所談論的「轉型正義」，
並非是對西方既有模式的簡單複製，而是在台灣獨特的歷史脈絡下，對正義概念的
重新詮釋與建構。這不僅僅是名詞的「衍伸」，更是一種概念的「昇華」，
如同尼采所言，價值重估是歷史進步的必要條件。
轉型之維度：從舊秩序到新典範
「轉型」一詞，本身就蘊含著一種動態的過程，如同赫拉克利特的「萬物皆流」，一切都
在不斷變化之中。舊的「型」代表著過去的秩序、價值觀和權力結構，而新的「型」則指
向未來的願景、理想和社會契約。轉型並非簡單的推翻，而是一種在批判與反思基礎上的
重建。這如同托馬斯·庫恩在《科學革命的結構》中所描述的「典範轉移」，舊的科學範
式在遇到無法解釋的異常時，會被新的範式所取代。轉型正義的目標，正是要建立一套新
的社會典範，以取代過去的不公義。
正義之辯：從常民語言到哲學思辨
將「正義」定義為判斷是非對錯的標準，這是一種常民視角的理解。然而，正義的內
涵遠比這複雜得多。從柏拉圖的《理想國》到羅爾斯的《正義論》，哲學家們對正義的探
討從未停止。轉型正義所涉及的，不僅僅是法律層面的補償，更是對歷史真相的追尋，對
道德責任的追究，以及對社會價值的重塑。這如同西塞羅所言，「正義是社會的基礎」，
轉型正義的目標，正是要重建一個更加公正、平等和包容的社會。
轉型正義的雙重任務：思想與實踐的交織
轉型正義有兩個基本任務：一是確立新的正義標準，二是對舊的不義進行補償。
這兩個任務相輔相成，缺一不可。前者是思想層面的工作，需要透過論述、
辯論和批判，打破舊有的意識形態，建立新的價值觀。這如同啟蒙運動的思想家們，
透過理性批判，挑戰了封建專制和宗教迷信。後者是實務層面的工作，
需要透過具體的政策和措施，彌補歷史的創傷，實現社會的公平正義。
這如同羅斯福新政，透過一系列的社會改革，緩解了經濟大蕭條帶來的社會危機。
面向未來的雙重目標
轉型正義的最終目的，是實現社會的和解，並讓下一代記取教訓。和解並非遺忘，而是建
立在真相基礎上的寬恕。這如同南非的真相與和解委員會，透過公開的聽證，讓受害者和
加害者都有機會表達自己的聲音，最終實現了社會的和解。記取教訓，則是為了避免歷史
的重演。這如同喬治·桑塔亞納所言，「那些不能記住過去的人，注定要重蹈覆轍」。轉
型正義的目標，正是要建立一個更加成熟、理性和有責任感的社會。
轉型正義的未竟之業
以「十八趴」為例，指出轉型正義在實務層面上的進展，往往缺乏思想層面的論述和
支持。這如同一個沒有靈魂的軀殼，雖然外表看似完整，但缺乏內在的生命力。轉型正義
不僅僅是制度的改革，更是價值觀的轉變。如果沒有對不義的深刻反思，改革的成果將難
以鞏固，甚至可能被舊勢力所顛覆。這如同卡夫卡筆下的城堡，看似堅不可摧，但卻充滿
了荒謬和不確定性。
教育獨立性的呼喚
教官退出校園的議題，則凸顯了轉型正義在教育領域的重要性。教育的本質是培養獨立思
考和批判精神，而軍人進入校園，則可能對學生的思想造成壓制。這如同福柯在《規訓與
懲罰》中所描述的權力機制，透過無形的控制，塑造個體的行為和思想。轉型正義的目標
，正是要建立一個獨立、自主和多元的教育體系，讓學生能夠自由地探索知識，發展自己
的潛能。
一場深刻的變革
教育轉型正義涵蓋的面向既大且深，從制度到人物，從教育界的日常到社會的
價值觀，幾乎都有亟待努力之處。這如同一個複雜的迷宮，需要我們不斷地探索和挑戰。
體育教練的案例，則揭示了轉型正義的時代意義。他所說的「我不適合這個時代了」，反
映了社會價值觀的轉變，以及對舊有權力結構的挑戰。轉型正義的目標，正是要建立一個
更加公平、公正和人道的教育體系。
反思歷史的傷痕
文化轉型正義，則指向對歷史的深刻反思。文章以張曉風的例子，揭示了在威權統治下，
文化人所面臨的困境。他們的作品，往往帶有時代的烙印，既有對權力的歌頌，也有對現
實的無奈。轉型正義的目標，並非對過去的簡單否定，而是要理解歷史的複雜性，反思文
化人的責任，並建立一個更加自由、多元和包容的文化環境。這如同米蘭·昆德拉在《生
命中不能承受之輕》中所描述的歷史的荒謬和個體的命運。
內心世界的探索
進一步指出，文化轉型正義的一個重要任務，就是去研究文化人的內心世界，探究他
們在特定歷史條件下的選擇和掙扎。這如同心理學家榮格所說的「集體潛意識」，歷史的
創傷往往會以隱蔽的方式影響個體的行為和思想。透過對內心世界的探索，我們可以更好
地理解歷史的複雜性，並為未來的發展提供啟示。這如同普魯斯特在《追憶似水年華》中
所描述的記憶的複雜性和主觀性。
與時間賽跑：不可錯失的責任
最後強調，文化轉型正義是一項與時間賽跑的任務，不可錯失，無可逃避。這如同西
西弗斯的巨石，需要我們不斷地推動，才能實現社會的進步。從2025年開始，我們需要共
同扛起這個責任，將教育和文化的轉型正義，真正落實到台灣的社會實踐中。這如同馬丁
·路德·金所說的，「歷史的弧線是彎曲的，但它最終會伸向正義」。
從反思到行動，從過去到未來
從轉型正義的基本概念出發，深入探討了其在教育和文化領域的應用，並在結尾處呼
應了開頭的論述，強調了轉型正義的必要性和緊迫性。這不僅僅是對過去的清算，更是對
未來的展望。轉型正義的目標，是建立一個更加公正、平等和包容的社會，讓每個人都能
夠在自由和尊嚴中生活。這如同但丁在《神曲》中所描述的從地獄到天堂的旅程，需要我
們不斷地努力和奮鬥，才能最終實現社會的理想。
一個深層的探索
在探討「轉型正義」這個概念時，我們不得不面對其複雜而多面的性質。從某個角度講，
「轉型正義」是對既有正義概念的一種「衍伸」或「借用」，但從另一個角度，它卻填補
了原先概念中被忽略的空白。這種雙重性使得「轉型正義」成為一個值得深入探索的議題
。
轉型的雙重性和正義的重新定義
「轉型」意味著從一個「型」向另一個「型」的過渡，這是一個動態的、充滿挑戰的過程
。正如古希臘哲學家赫拉克利特所說，「沒有什麼是不變的，除了變化本身」。在這個過
渡期，舊的正義標準必須被重新評估和更新，以適應新的社會和政治環境。這是一個思想
工作和實務工作的結合，既需要建立新的論述和討論，也需要通過具體行動來確立新的正
義。
轉型正義的基本任務
轉型正義有兩個基本任務：首先，確認在轉型期間新的正義和舊的不義的界限；其次，在
轉型完成之前，對舊的不義以新的正義做出補償。這兩個任務不僅僅是抽象的概念，而是
需要在實際行動中體現出來。如同美國政治哲學家約翰·羅爾斯所說，「正義是社會制度
的首要美德」，因此，轉型正義的目標是建立一個更加公平、公正的社會制度。
與舊勢力和解和記取教訓
轉型正義的目的在於與舊勢力和解，讓社會共同邁向前進，並讓下一代記取教訓，避免重
蹈覆轍。這是一個和解和反思的過程，類似於德國在戰後對納粹政權的反思和和解。德國
的經驗告訴我們，面對過去的不義，誠實和勇敢地承認錯誤，是走向未來的關鍵一步。
教育轉型正義
教育在轉型正義中扮演著不可或缺的角色。教育不僅是傳授知識的場所，也是塑造社會價
值觀和公民意識的重要平台。如同美國教育家約翰·杜威所說，「教育是生活的一部分，
而不是為了生活做的準備」。因此，教育轉型正義必須深入到教育體系的各個層面。
文化轉型正義
文化轉型正義是一個更廣泛和更深層的議題。它涉及到對過去文化產物的重新評估和反思
，特別是那些曾經歌頌過威權統治的作品。例如，張曉風的《黑紗》這本書，從今天的角
度看來，充滿了對蔣介石的過度崇拜和神化。這種文化產物不僅僅是文學作品，也是反映
了當時社會政治環境的產物。
研究張曉風的內心世界
研究張曉風的內心世界，可以幫助我們理解為什麼在那個時代，許多文化人會如此歌頌威
權領袖。這是一種文化轉型正義的任務，讓我們能夠更深入地了解過去，並從中汲取教訓
。如同法國哲學家讓-保羅·薩特所說，「人是自己的選擇的總和」，因此，了解過去的
選擇和其後果，是我們走向未來的關鍵。
結合教育和文化的轉型正義
教育和文化的轉型正義是相互關聯的。教育可以成為推動文化轉型正義的重要工具，而文
化轉型正義也可以豐富教育內容。如同國際轉型正義中心（ICTJ）所提出的，轉型正義應
該包括起訴罪犯、真相委員會、賠償計畫、性別正義、安全體制改革和紀念活動等多個方
面
將轉型正義納入教育體系
將轉型正義納入教育體系，是一個系統性的工作。它需要從學校教育開始，透過課程改革
和教育媒介的改進，讓學生了解過去的不義和現在的正義。這是一個長期的過程，需要各
界的共同努力。如同臺灣的《國家轉型正義教育行動綱領》所提出的，轉型正義教育應該
以全民為教育對象，包含各級學校和社會教育，強調部會協調及大眾教育[1].
我們回顧一下轉型正義的基本概念和其在教育和文化中的應用。轉型正義是一個
複雜而多面的概念，需要我們在思想和實務上進行深入的探索和努力。通過教育和
文化的轉型正義，我們可以建立一個更加公平、公正的社會，讓下一代記取教訓，
避免重蹈覆轍。
如同古希臘哲學家亞里斯多德所說，「教育是使人成為他所能成為的人」。因此，讓我們
從2025年開始，共同扛起這個責任，把「教育和文化的轉型正義」在臺灣放到日程表上來
，為未來的和平與正義奠定堅實的基礎。這是一個需要時間、耐心和勇氣的旅程，但它是
值得我們努力的，因為正如德國詩人和哲學家約翰·沃爾夫岡·馮·歌德所說，「最好的
方式就是開始」。
從古典到現代的探討
在當今全球化的時代，「轉型正義」（transitional justice）的概念已經超越了其原始
語境，成為一項具有普遍意義的社會工程。它不僅僅是對歷史錯誤的一種補償或糾正，更
是一場深刻的文化與思想革命。正如羅馬不是一天建成的，同樣地，一個國家或民族要完
成從專制到民主、從壓抑到自由的轉變，也非朝夕之功。
理念與實踐的雙重挑戰
轉型正義作為一種哲學概念和社會行動方案，旨在處理過渡時期的不公與傷害，並建立新
的道德秩序。這一過程涉及到兩個關鍵方面：一是認識論上的突破，即重新定義何為「正
義」；二是操作層面上的落實，確保新標準得以實施。這兩者相輔相成，缺一不可。正如
古希臘哲人柏拉圖在其《理想國》中所言，唯有當我們能清晰界定「善」的本質時，才能
真正實現「至善」的理想社會。
重建知識體系的核心
教育領域內的轉型正義尤其重要，因為它關乎著年輕一代的世界觀塑造及價值觀傳承。過
去，在某些特定歷史階段，教育被用作維繫既有權力結構的工具，而非培養獨立思考能力
的平台。以軍事教官駐校為例，這種做法不僅違背了教育自主性的原則，還潛移默化地影
響了學生對於權威的理解與接受度。因此，推動教官退出校園，既是對傳統教育模式的一
次反思，也是為了構建更加開放包容的學習環境。
回歸真實的人性表達
文化轉型正義則聚焦於清理那些曾經被政治操弄的藝術創作與文學作品。例如，曾有作家
將個人情感與政治宣傳混為一談，創造出看似崇高實則扭曲的文字記錄。這些文本雖曾風
靡一時，但隨著時間流逝，它們所代表的思想已然失去了市場。如今，我們需要做的是重
新評估這些作品的價值，並鼓勵更多誠實且富有批判精神的聲音浮出水面。正如莎士比亞
在其劇作《哈姆雷特》中借由主人公之口所說：“To thine own self be true”（對自
己保持忠誠），這句話提醒著每一代創作者應該遵循的最高準則。
展望未來的共同責任
綜上所述，轉型正義是一個複雜而長期的過程，它要求我們既要有勇氣直面歷史遺留問題
，又需具備智慧去尋找解決之道。從2025年這個时间节点起，讓我們攜手合作，共同探索
一條適合本地特色的轉型之路。通過不懈努力，我們可以期待一個更加公正、透明且充滿
活力的新時代降臨——這裡，每個人都能夠自由地追求真理，無懼於過去的陰影。這樣的
愿景，正是轉型正義最深刻的含義所在，也是我們對未來最好的禮讚。
※ 引述《vikk33 (vikk33)》之銘言：
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: 文化與教育的轉型正義
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: 從某個角度講，我們這兒所謂的「轉型正義」，只是大家熟知的那個名詞的「衍伸」，或
: 者說白了，就是借用；但從另一個角度講，我們這兒所謂的「轉型正義」，恰恰好彌補了
: 這個名詞在原先的概念中被忽略了的地方。
: 所謂轉型，必然是有兩個「型」，而新的型正在從舊的型「轉」（transition）過來；所
: 謂正義（justice），用常民的語言，就是判斷是非對錯的標準。但在「轉型」的時候，
: 有些舊的正義理當推翻，許多新的正義必須建立；否則，這個型就轉不過來，轉不成功，
: 因為沒有明確的標準，人們便無所措手足，不知道事情該怎麼做。
: 轉型正義有兩個基本任務
: 於是，就有了「轉型正義」（transitioin justice）這個值得大家關注的議題；而在
: transition justice這個詞中，transition被當做形容詞用，這表示整個詞要表達的是一
: 種justice，而不是轉型；但被限制為是和transition相關的justice，而不是泛指人間正
: 義那樣的哲學問題。
: 所以，轉型正義基本上有兩個任務：一是要確認在轉型的時候，新的正義和舊的不義到底
: 應該是怎樣；二是在轉型完成之前，要對舊的不義以新的正義做出補償。前者是思想工作
: ，要建立論述，展開討論，駁倒似是而非的詭辯；後者是實務工作，要透過具體的做為，
: 確立新的正義已經或正在落實。
: 這樣做的目的，也只有兩個：一是要與舊勢力和解，大家共同邁步向前；二是要讓下一代
: 記取教訓，永不重蹈覆轍。
: 以上這些言說，有什麼實質的義意？舉例來說，取消「十八趴」的事情，在實務面上，基
: 本算是完成了，雖然未盡如人意；但很少人知道，這其實是一項「轉型正義」的工作（人
: 們以為它只包括受難者國賠或拆除銅像）。這是因為，在思想層面上，論辯、說服、傳播
: 都做的不足；只在「國庫負擔堪憂，利率不該固定」上面做文章，完全不提它是一個「不
: 義」的制度。而其後果，已經在立法院發酵：舊勢力正在利用席次優勢企圖翻案。
: 再以教官退出校園為例。人們大致可以感覺，軍人寄身學校不是很妥；但哪裡不妥？似乎
: 也只是「面子上」不好看而已。很少人想到這是轉型正義的議題，所以到現在為止，教官
: 一直被「轉型」為冒名的輔導人員，或變裝的警衛（但與校門口的不同，不是對外，而是
: 對內提供對學生的威懾）；但這種轉型，毫無任何「正義」可言，它不但混淆了教育在國
: 家體制內的獨立性，也模糊了教育的宗旨與方法。
: 「教育轉型正義」絕不可打模糊戰
: 所以，檢視並推動實質的教官退出校園，是在思想與價值上，建立教育上的新正義，推翻
: 隱藏在教育中的舊不義；不用說，這當然就屬於我們正在倡議的「教育轉型正義」。
: 教育轉型正義，涵蓋的面向既大且深；從制度，到人物，到教育界的日常，幾乎都有亟待
: 努力之處，只是社會還不曾有所體認。最近體育界的一位知名教練，因為涉及五項霸凌學
: 生事件而被解聘。他受訪時說：我不適合這個時代了…，顯然他知道、也接受、這是正在
: 進行中的「轉型」；可惜的是，他沒有意識到這是「正義」問題，只以為是時不我予……
: 那麼，文化轉型正義又是什麼意思呢？在那個不堪回首的年代，很多有才氣也很成功的作
: 家都充分地運用了他們的生花妙筆，寫下歌誦蔣介石的詩或文；從今天的角度看來，那些
: 文詞會讓人感覺胃腸相當不適，因為那不像一個正常人會對當權者說的話。
: 讓我們就在不勝枚舉中暫舉張曉風為例。在著名的歌頌蔣介石的《黑紗》這本書中，她說
: ：「車過士林，望見遠山樹木栽成『中正』兩個青色大字，總覺得快樂…」。（頁11）；
: 「他活著的時候，每一刻都『捨生』，都在『死』，因此當他『死』的時候，他都在別人
: 身上獲得『生』」，〈頁23〉……
: 我們知道一位偉人死的時候，一般而言，許多別人會因他的犧牲而得生；但說「他死的時
: 候」，不是別人得生，而是「他在別人身上『得生』」，這就有一點「可怕」──難道別
: 人都在那一刻變成他、在他死的那一刻，他把別人的生命都據為己有了？
: 做為一位虔誠的基督徒，張曉風竟然認為除了耶穌外，還有「人」能「死而復生」？但看
: 到她把蔣拉抬到聖經的高度，我們就不覺意外了：「……不寫在竹簡上，不鏤在石版上，
: 而是用一個偉人的一生刻劃成的…蔣中正先生便是這樣一部具體而真實的詮釋信仰的新版
: 本」。（頁21、22）
: 然而，對於這樣的「語無倫次」是否「可恥」，張曉風並不是完全沒有感覺；她在《黑紗
: 》的〈序〉中說：「我愛中國，這件事不可耻。我愛中國人，這件事也不可耻。我愛一個
: 把自己給了中國的英雄──我為什麼要隱瞞這種愛？」（頁7）
: 「為什麼當時那麼寫」的內心再探
: 所以，文化轉型正義可以有一項任務，就是去研究一下張曉風的內心世界：當她大聲問出
: 「為什麼要隱瞞？」的時候，顯然內心有所掙扎，尤其在前兩句提出兩個「可恥」來對比
: 的時候。
: 那麼，是什麼力量讓她忘記這樣的歌功頌德（無論心中懷著怎樣的景仰），對一個文化人
: 而言，實在是一種羞恥？看看李筱峰在他的《台灣人民所認的蔣介石》的〈序〉中怎麼說
: 的？他說：「（蔣）曾經是我心目中的那位『偉人』」；事實上，應該有數不盡的台灣人
: ，都「曾經」和李筱峰一樣；事實上，即使在深藍族群中，到「現在」還敢這樣「歌頌」
: 那位偉人的，幾乎一個也沒有。那麼，現在的張曉風還會寫當年的那些嗎？為什麼還會、
: 或為什麼不會了？
: 「還會寫當年的那些嗎？為什麼還會、或為什麼不會了？」，值得接受這個問題的文化人
: ，還有很多；好好去問問他們，讓他們有機會跟下一代說說心裡的話，是文化轉型正義必
: 須要與時間賽跑的、不可錯失的、無可逃避的責任。
: 以上，我們從轉型正義的基本概念說起，談了在教育和文化兩方面的關切。然而空談無益
: ，現在，就容我們宣告：從2025年開始，我們願與所有關心的有志之士，共同來扛起這個
: 責任，把「教育和文化的轉型正義」在台灣放到日程表上來！
: 4.附註、心得、想法︰
: ※ 40字心得、備註 ※
: 其實國教體制
: 是黨國化可能最深的一塊
: 也可能是戒嚴餘毒最多最不自知
: 被縱容到幾乎無須出社會的圈子
: 只能透過鮮血來洗
: ※ 「Live」、「新聞」、「轉錄」、「舊聞」及 轉錄他方內容之文章
: 每日發文數總上限為3篇，自刪與板主刪除，同樣計入額度 ※