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開根好
《文化與帝國主義》：帝國主義仍在進行？我們如何能真正在思想上走入「後殖民」階段
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《文化與帝國主義》並不是一本對讀者友善的書。我分別用兩種方式閱讀過本書：將其視
為一首尾連貫的著作，從頭到尾的一次性讀過；將各章分別視為對特定議題的討論，為每
部分的每個章節做摘要。第一種閱讀方式是痛苦的，薩依德在四個部分處理的內容之繁雜
、引用作者之多、涉及時間之廣泛，使我難以辨識究竟他想說些什麼。第二種閱讀方式是
順暢但不明確的，薩依德常用之對比技巧，讓每一句話與段落之間似乎都能存在足以寫成
簡潔筆記的內容，但各個章節乃至各個部份之間的關聯對我而言仍然不明確。
在我朋友提供的一本關於殖民理論之著作中，則提到了另一個問題：薩依德的《東方主義
》試圖將殖民主義建構為一種於個別歷史事實之上的、廣泛指稱各類型殖民活動之模型，
但這個模型的內容卻又依賴於個別歷史事實所指的對象（殖民地官員、帝國主義者、砲艦
外交），使其充滿曖昧乃至於自相矛盾。綜合而言，這本書對於任何一個試圖了解薩依德
的人而言，不管在陳述結構或陳述內容上，都是容易讓人迷失或不知所謂的。
但且讓我轉換視角，以薩依德在書中運用的「對位式閱讀」來更好的了解這本書。這本書
的作者是誰？是一個出生自英佔巴勒斯坦地區、擁有阿拉伯基督教信仰，在英屬埃及設立
的殖民地學校學習母國語言，並在戰後移居至全球影響力第一國家——美國——的人。陳
述至此，我好像還是沒有說清楚他「究竟是誰」，不過是將他在時間中擁有的不同標記一
一列舉。但此時有個問題值得思考：
一、他何以擁有這些標籤？
這顯然不是什麼困難的問題。翻閱他的戶籍資料、通信紀錄、出入境證明，我們可以用最
直接的方式知道這些標籤在特定時間的依附與剝除。然而我們也可以設想另一個人，他同
樣擁有這些標籤——英佔巴勒斯坦出身、阿拉伯基督教信徒、於英屬埃及受教育、移居美
國——但並非我們所知的「愛德華．薩依德」。是什麼讓前者與後者有所不同？難道只是
因為前者在某個時間點做出了（對前者來說）應該的選擇，使其遠離另一種可能性？究竟
是什麼讓應當隨機發生（包含擁有什麼標籤）的事件密集的結合在一起，在特定時間、地
區對特定的人發生作用，使前者成為愛德華．薩依德、（無數的）後者什麼也不是？這需
要我們思考第二個問題。
二、他應該擁有這些標籤嗎？
這似乎也不是困難的問題。翻閱歷史書籍、信件或口述記錄，隨處可以看見「英法兩國占
領蘇伊士運河」、「英法代管巴勒斯坦與黎巴嫩」、「美國成為戰後全球頂尖強國」這類
型的論述。但為何我不將「英屬埃及」稱為「被非本地人軍事占領、實行官僚體系統治的
土地」？為何我不將「美國」稱為「歐洲移民以武力拓展其統治區域的大陸」？是什麼讓
某些或某個答案，成為在無數可能性中被挑選、被普遍化，彷彿說出它就能實現什麼魔法
（猶如美國之於「美國夢」）？這又促使我們思考的更深入，即第三個問題。
三、是什麼使某些標籤在陳述時成為一種應然(ought to)？
至此，我們終於觸及本書的核心。薩依德的答案很簡單：帝國主義。帝國主義的實踐不只
是某些人拿著槍擊潰反抗、在「特別的時刻」宣讀命令、在每年的某些時刻要你繳稅，也
包含對人認識世界的能力進行改造(modification)。以薩依德在〈帝國主義的享樂〉一章
中所引的《金姆》原文為例：
……這種人（英國警察）才能維護正義。他們通曉這塊土地與習俗。其他人（帝國新培訓
的官員）則全部剛從歐洲過來，由白種女人哺育長大，從書本學習我們的話，竟比瘟疫更
可怕（註1）。註1：薩依德《文化與帝國主義》，頁271。原文引自Kipling, 《Kim》,
p242
這是一位印度老寡婦對英國警察的評價。這段話暗示了三個帝國主義的實踐：
1.「土著」是無法維持自身生活的。唯有象徵秩序的帝國代表（此處為警察）才能行使對
不符秩序者之懲罰的權力。
2.帝國相較其統治的「土著」更了解後者自身。
3.這兩種狀態是無條件（超越時間、地區）有效的。
3.尤為重要。如前述，帝國意圖建立的不只是對某些土地、人群在某個時間的控制，而是
將這種控制在被統治者的心中樹立為一種無條件的、永恆有效的情境，讓其以此為基礎認
識世界。帝國成了被統治者的過去、現在與未來。對「因野蠻而被帝國開化」和「因帝國
開化而野蠻不再」兩個概念的討論中，刻意去除了時間的因素，使失去時間的歷史事實彷
彿成為了真理。
但只認知到帝國主義是問題的可能答案並不夠，薩依德更想要獲得可能的解答。如果在書
中第一、二部分中我們看見的是目標明確的薩依德，第三、第四部份的則是身處夾縫難以
抉擇的薩依德。本書初版的90年代，正是美國在伊拉克作戰勝利、帝國主義隱然勢起的年
代，但不論非洲、阿拉伯半島或中亞等地，大量的區域政權皆以民族主義這個「帝國的自
我認同」做為去殖民化的首要工具。
換言之，在薩依德目光所及的世界，帝國主義在任何一個他所擁有的標籤所在地仍然持續
進行著。他的分析正確的認知到這點：那些在「為帝國主義辯護」與「為民族主義辯護」
之間試圖走出第三條路的人，若不是被其中一方攻擊（如魯西迪因《撒旦詩篇》遭伊朗當
局追殺）、便是尚不成氣候（儘管賤民研究的理念是薩依德本人讚賞的）。
若把目光放回2023年的台灣，面對「雙語國家」的推行、「台語羅馬字」的常見認知、以
及「電資醫牙」獨大的局勢，再回頭檢視過去400年來這座島做為「土著」被看待的歷史
，《文化與帝國主義》的研究方法仍然值得被更多人細加品味、運用，乃至於在思想上真
正走入「後殖民」的階段。
4.附註、心得、想法︰
※ 40字心得、備註 ※
然而諷刺的是
這個鬼島
依然撕不掉大陸帝國強加的標籤
反而一堆人在其中不可自拔
甚至撕了就要奪他性命一樣
只能
除去戶籍送對岸定居甚至一發子彈
才能解決
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