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李濠仲專欄：迷路的阿美族青年連當統戰樣板都很失敗
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2017年，台北電影節引入一部《薩米的印記》（SAMI Blood）。薩米人是至今仍活動於北
歐及至俄羅斯的原住民族，他們是19、20世紀之交，歐洲社會達爾文主義的受害者，就像
《薩米的印記》裡的一句對白，幾個瑞典年輕人對著從他們面前走過的兩位薩米女孩，語
氣輕佻地說「她們（薩米人）就是處在文化的低階」。電影如實呈現薩米人被剝奪文化自
信後的窘境，具有一半薩米血統的導演亞曼達柯內爾（Amanda Kernell）拍攝目的，就是
要為遭到禁聲的族人發出自己的聲音，同時也暗喻著自己如何在主流社會及原生族群的決
裂中走向和解。
北歐國家確實曾以優勢地位，嚴重壓迫當地原住民的生存，造成薩米人人口、語言、文化
快速凋零，但也及早就認知到「同化政策」對人類文明的傷害，因而才快步回頭亡羊補牢
，避免僅為符合人類社會單一的文明價值和喜好，而讓一整個民族滅亡。於是當地之後有
了薩米自治區、薩米議會，以及其他保護薩米人傳統生活的政策出現，有效阻止薩米人從
地球上消失。近來一些北歐電影專以探討幾乎遭遺忘的薩米族群，也是同樣的用意，尤其
當很多人開始想要記錄這衰敗的原始部落時，才發現素材有限，且傳承片段分散零落，終
究領悟到自己過去對待一個族群原來是多麼的粗魯和不文明。
近日剛得到金鐘獎人文紀實節目獎的「ivucung誰謎了路」，自然也具備和《薩米的印記
》一樣的企圖，也是試圖透過原民部落的存留文化、技術，從其「微觀的命運去映照出整
個族裔的宏觀歷史」。就像上台領獎的製作人Sayun Bilang（陳曉芸）致詞時所說，「台
灣原住民長久以來都面臨著被論述的狀況，而很榮幸在我們自己在選擇論述自己故事的時
候，很多的原住民正在用不同的方式找回曾經的記憶。」導演游志聖的謝詞中，更不斷提
及感謝在部落裡，一直為自己部落文化默默努力的朋友們，因為沒有他們堅持追尋自己的
文化，今天就沒有這麼棒的題材可以記錄下這一切。
當台灣終於擺脫視原住民族為次等族群的觀感，轉而直視這些文化對我們身處環境的意義
，無疑大幅增長了這塊島嶼的生命厚度，然後成為所有人豐沛的精神養分，這也是為什麼
北歐人不願薩米人從此失去牧養馴鹿的技能，台灣人也不願坐看排灣族再也不識織布圖紋
符碼。《薩米的印記》裡那位少女主角曾對著族人氣憤地說她想離開部落，因為「我不想
留在這裡，不想被當成馬戲團裡的動物」。無論台灣原住民本身，又或者曾以優越地位看
待原住民文化表演的旁人，應該都對這樣一句話心有戚戚，一號稱文明的社會，就是要扭
轉這段話所代表的脫軌價值。
只是，就在敘述台灣原住民故事的「ivucung誰謎了路」拿下金鐘獎同時，一個來自台灣
阿美族的年輕人楊品驊，卻現身在第12屆海峽論壇大會，侃侃而談說「我來自台灣的部落
，我是驕傲的中國人。」個人國家認同是一回事，令人詫異的是，他過去曾宣稱「自己的
父親一輩子都為提升族人在都市生存質量而奔走，直到後來看到他在中國的發展，他的父
親因而哽咽表示，這不就是我們一生在努力的嗎？」楊品驊且說當他想把台灣少數民族文
化以文創形式行銷中國，卻遭族人反對，因為他的族人同胞「沒有這樣的遠見」、「對未
知的事情卻步」、「不敢築夢」。
當楊品驊在海峽論壇上一邊自我標榜個人「來自台灣部落」，一邊說著「兩岸同文同源血
脈相連」，無論是對照《薩米的印記》中的薩米人，還是「ivucung誰謎了路」裡的原住
民，任何人都可以明確判別出於今究竟誰才真正還在為「祖靈交付的任務」努力。楊品驊
談及今日中國造就的自己，其實也沒什麼足堪細究的高論，就是典型功利主義的利之所趨
、心之所嚮而已。他若是西藏人，必然也同意中共在西藏的大開發，是新疆人，必然也樂
見在新疆設置「教育集中營」，是蒙古人，必然完全不會反對取消學校裡的蒙語教學。
楊品驊自稱是來自台灣部落的原住民，到頭來只讓人感到悲哀，他比將原住民文化純粹當
成一種娛樂表演的漢人還低級，是個最後只剩下純粹消費自己原住民身分的迷路青年。這
樣一位「台灣原住民」，連做為中國統戰樣板都是徹底的失敗。
4.附註、心得、想法︰
事實上對中國而言
也沒有阿美族 Pangcah Amis 等等的
統稱較高山族
就是過去原運亟欲擺脫的山地汙名
等到沒統戰價值
也不上進集中營洗腦成漢族後塵