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作者: laptic (聖林・天驕之子) 看板: CrossStrait
標題: [新聞] 中國國務院白皮書為「新疆歷史問題」定調
時間: Sun Jul 21 16:38:58 2019
「中國領土不可分割的一部分、中華民族的組成部分、從來不是東突厥斯坦」！中國國務
院白皮書為「新疆歷史問題」定調
https://www.storm.mg/article/1506349
國際中心 2019-07-21 13:03
https://i.imgur.com/qS958Co.jpg
海外維吾爾人抗議新疆人權問題。（AP）
中國政府近年遭國際社會指控強力鎮壓新疆少數民族維吾爾族，設立大規模「集中營」試
圖消滅其語言、文化、宗教（伊斯蘭教）。對此，中國國務院21日發表《新疆的若干歷史
問題》白皮書。
從這份白皮書的要點，看目錄就一無遺：新疆是中國領土不可分割的一部分、新疆從來不
是「東突厥斯坦」、新疆各民族是中華民族的組成部分、維吾爾族是經過長期遷徙融合形
成的、新疆各民族文化是中華文化的組成部分、新疆歷來是多種宗教並存的地區、伊斯蘭
教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教。
白皮書聲稱，中國是「統一的」多民族國家，新疆各民族是「中華民族」血脈相連的家庭
成員，命運始終與「偉大祖國」和中華民族緊密相連。近年境內外敵對勢力，特別是民族
分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力，為了分裂、肢解中國，蓄意歪曲歷史、混淆是
非，妄稱新疆為「東突厥斯坦」，鼓噪新疆「獨立」。
對於伊斯蘭教，白皮書雖然承認新疆現有的2.48萬座宗教活動場所，其中清真寺就佔了
2.44萬座，但仍強調維吾爾族「先民」最初信仰原始宗教和薩滿教，後來相繼信仰過多種
宗教，至今仍有人信奉其他宗教或不信宗教。因此「伊斯蘭教既不是維吾爾族天生信仰的
宗教，也不是唯一信仰的宗教」。
白皮書指出，新疆經濟持續發展，社會和諧穩定，民生不斷改善，文化空前繁榮，宗教和
睦和順，各族人民像「石榴籽」一樣緊緊團結在一起，新疆處於歷史上最好的繁榮發展時
期。境外敵對勢力與「三股勢力」，必將被歷史和人民所唾棄。
《新疆的若干歷史問題》白皮書全文（2019年7月）
前言
中國新疆維吾爾自治區地處中國西北，位於亞歐大陸腹地，與蒙古國、俄羅斯、哈薩克斯
坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度8個國家接壤，著名的「絲綢
之路」在此將古代中國與世界聯繫起來，使其成為多種文明的薈萃之地。
中國是統一的多民族國家，新疆各民族是中華民族血脈相連的家庭成員。在漫長的歷史發
展進程中，新疆的命運始終與偉大祖國和中華民族的命運緊密相連。然而，一個時期以來
，境內外敵對勢力，特別是民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力（以下簡稱「三
股勢力」），為了達到分裂、肢解中國的目的，蓄意歪曲歷史、混淆是非。他們抹殺新疆
是中國固有領土，否定新疆自古以來就是多民族聚居、多文化交流、多宗教並存等客觀事
實，妄稱新疆為「東突厥斯坦」，鼓噪新疆「獨立」，企圖把新疆各民族和中華民族大家
庭、新疆各民族文化和多元一體的中華文化割裂開來。
歷史不容篡改，事實不容否定。新疆是中國神聖領土不可分割的一部分，新疆從來都不是
什麼「東突厥斯坦」；維吾爾族是經過長期遷徙融合形成的，是中華民族的組成部分；新
疆是多文化多宗教並存的地區，新疆各民族文化是在中華文化懷抱中孕育發展的；伊斯蘭
教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教，與中華文化相融合的伊斯蘭教紮根中華沃土
並健康發展。
一、新疆是中國領土不可分割的一部分
中國統一多民族國家的形成，是經濟社會發展的歷史必然。歷史上，養育中華民族及其先
民的東亞大陸，既有農耕區，也有遊牧區等。各種生產生活方式族群的交流互補、遷徙匯
聚、衝突融合，推動了中國統一多民族國家的形成和發展。
中國歷史上最早的幾個王朝夏、商、周先後在中原地區興起，與其周圍的大小氏族、部落
、部落聯盟逐漸融合形成的族群統稱為諸夏或華夏。經春秋至戰國，華夏族群不斷同王朝
周邊的氏族、部落、部落聯盟交流融合，逐漸形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦等7個
地區，並分別聯繫著東夷、南蠻、西戎、北狄等周邊諸族。公元前221年，秦始皇建立第
一個統一的封建王朝。公元前202年，漢高祖劉邦再次建立統一的封建王朝。
從漢代至清代中晚期，包括新疆天山南北在內的廣大地區統稱為西域。自漢代開始，新疆
地區正式成為中國版圖的一部分。漢朝以後，歷代中原王朝時強時弱，和西域的關係有疏
有密，中央政權對新疆地區的管治時緊時松，但任何一個王朝都把西域視為故土，行使著
對該地區的管轄權。在中國統一多民族國家的歷史演進中，新疆各族人民同全國人民一道
共同開拓了中國的遼闊疆土，共同締造了多元一體的中華民族大家庭。中國多民族大一統
格局，是包括新疆各族人民在內的全體中華兒女共同奮鬥造就的。
西漢前期，中國北方遊牧民族匈奴控制西域地區，並不斷進犯中原地區。漢武帝即位後，
採取一系列軍事和政治措施反擊匈奴。公元前138年、公元前119年，派遣張騫兩次出使西
域，聯合月氏、烏孫等共同對付匈奴。公元前127年至公元前119年，3次出兵重創匈奴，
並在內地通往西域的咽喉要道先後設立武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。公元前101年，在
輪台等地進行屯田，並設置地方官吏管理。公元前60年，控制東部天山北麓的匈奴日逐王
降漢，西漢統一西域。同年，設西域都護府作為管理西域的軍政機構。公元123年，東漢
改西域都護府為西域長史府，繼續行使管理西域的職權。
三國曹魏政權繼承漢制，在西域設戊己校尉。西晉在西域設置西域長史和戊己校尉管理軍
政事務。三國兩晉時期，北方匈奴、鮮卑、丁零、烏桓等民族部分內遷並最後與漢族融合
。327年，前涼政權首次將郡縣制推廣到西域，設高昌郡（吐魯番盆地）。從460年到640
年，以吐魯番盆地為中心，建立了以漢人為主體居民的高昌國，歷闞、張、馬、麴諸氏。
隋代，結束了中原長期割據狀態，擴大了郡縣制在新疆地區的範圍。突厥、吐谷渾、黨項
、嘉良夷、附國等周邊民族先後歸附隋朝。唐代，中央政權對西域的管理大為加強，先後
設置安西大都護府和北庭大都護府，統轄天山南北。于闐王國自稱唐朝宗屬，隨唐朝國姓
李。宋代，西域地方政權與宋朝保持著朝貢關係。高昌回鶻尊中朝（宋）為舅，自稱西州
外甥。喀喇汗王朝多次派使臣向宋朝朝貢。元代，設北庭都元帥府、宣慰司等管理軍政事
務，加強了對西域的管轄。1251年，西域實行行省制。明代，中央政權設立哈密衛作為管
理西域事務的機構，並在嘉峪關和哈密之間先後建立安定、阿端、曲先、罕東、赤斤蒙古
、沙州6個衛，以此支持管理西域事務。清代，清政府平定準噶爾叛亂，中國西北國界得
以確定。此後，對新疆地區實行了更加系統的治理政策。1762年設立伊犁將軍，實行軍政
合一的軍府體制。1884年在新疆地區建省，並取「故土新歸」之意，改稱西域為「新疆」
。1912年新疆積極響應辛亥革命，成為中華民國的一個行省。
1949年中華人民共和國成立，新疆和平解放。1955年成立新疆維吾爾自治區。在中國共產
黨領導下，新疆各族人民同全國人民共同團結奮鬥，新疆進入歷史上最好的繁榮發展時期
。
在長期的歷史進程中，中國疆土既有割據時期又有統一時期，統一與割據交替循環，國家
統一發展始終是主流方向。同中原地區不同時期曾經存在諸侯國或割據政權一樣，新疆地
區也多次出現地方政權割據情況，但不論這些政權割據時間有多長、局面有多嚴重，最終
都走向重新統一。歷史上，西域不同時期曾經存在的「國」，包括城郭諸國、行國、封國
、王國、汗國、王朝、屬國、朝貢國等形態，無論是漢代西域三十六國，還是宋代喀喇汗
王朝、高昌回鶻王國等，元代察合台汗國，明代葉爾羌汗國，都是中國疆域內的地方政權
形式，都不是獨立的國家。即便是地方割據政權，也都有濃厚的中國一體意識，或認為自
己是中原政權的分支，或臣屬於中原政權。宋代著名歷史文獻《突厥語大詞典》將當時中
國分為上秦、中秦和下秦3部分，上秦為北宋，中秦是遼朝，下秦為喀什噶爾一帶，三位
一體為完整的秦。在《長春真人西遊記》中漢人被稱為桃花石，相應在《突厥語大詞典》
詞條裡，回鶻人被稱為塔特·桃花石，也有的直譯為中國回鶻人。在喀喇汗王朝錢幣上，
常有桃花石·布格拉汗、秦之王以及秦與東方之王等稱呼，標示是中國的一部分。
二、新疆從來不是「東突厥斯坦」
突厥是6世紀中葉興起於阿爾泰山地區的一個遊牧部落，於552年消滅柔然汗國，建立突厥
汗國。583年，突厥汗國以阿爾泰山為界，分為東、西兩大勢力。630年，唐朝發兵擊敗東
突厥汗國。657年，唐朝聯合回紇滅西突厥汗國，中央政權完全統一西域。682年，安置在
北方的東突厥部眾反叛唐朝，一度建立了後突厥汗國政權。744年，唐朝與漠北迴紇、葛
邏祿等聯手平定了後突厥汗國。回紇首領骨力裴羅因功被冊封為懷仁可汗，在漠北建立回
紇汗國。突厥作為我國古代的一個遊牧民族，也隨著汗國的消亡於8世紀中後期解體，並
在西遷中亞西亞過程中與當地部族融合，形成多個新的民族，新的民族與古突厥民族有本
質區別。從此，突厥在我國北方退出歷史舞台。
中國歷史上從來沒有把新疆稱為「東突厥斯坦」，更不存在所謂的「東突厥斯坦國」。18
世紀至19世紀上半葉，隨著西方對阿爾泰語系突厥語族各種語言的劃分，一些國家的學者
和作家頻繁使用「突厥斯坦」一詞，指代天山以南到阿富汗北部，大體包括新疆南部到中
亞的地域，並且習慣以帕米爾高原為界，將這一地理區域分為「西突厥斯坦」和「東突厥
斯坦」。19世紀末20世紀初，「泛突厥主義」「泛伊斯蘭主義」思潮傳入新疆以後，境內
外分裂勢力將這個地理名詞政治化，將其內涵擴大化，鼓噪所有使用突厥語族語言和信奉
伊斯蘭教的民族聯合起來，組成政教合一的「東突厥斯坦國」。所謂的「東突厥斯坦」論
調，成為境內外民族分裂勢力、國外反華勢力企圖分裂中國、肢解中國的政治工具和行動
綱領。
三、新疆各民族是中華民族的組成部分
中華民族的形成與發展，是中原各族和文化同周邊諸族和文化連續不斷交往交流交融的歷
史過程。先秦時期的華夏族群，經過長期與周圍族群的多元融合，特別是經過春秋戰國
500餘年大動盪的交匯與融合，至秦漢之際，進一步與周圍族群融合為一體，形成以中原
人口居多的漢族，並從此成為中國歷史進程的主體民族。魏晉南北朝時期，各民族尤其是
北方少數民族向中原大遷徙，出現了大融合的局面。13世紀元朝建立，規模空前的政治統
一局面推動了規模空前的民族遷徙，形成了元朝境內廣泛的民族雜居局面。中華各民族在
長期發展中，最終形成大雜居、小聚居的分佈特點。多民族是中國的一大特色，各民族共
同開發了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。
新疆地區自古就同中原地區保持著密切聯繫。早在商代，中原同西域就有玉石貿易。漢代
張騫「鑿空西域」打通絲綢之路，使者相望於道，商旅不絕於途。唐代「絹馬互市」持續
繁盛，「參天可汗大道」直通內地，沿途驛站星羅棋布，成為西域先民同中原密切聯繫的
紐帶。于闐樂、高昌樂、胡旋舞等西域樂舞深入宮廷，長安城流行西域風。出自今新疆庫
車的龜茲樂享譽中原，成為隋唐至宋代宮廷燕樂的重要組成部分。近代以來，在中華民族
面臨生死存亡的危急關頭，新疆各族人民同全國人民一道，奮起反抗、共赴國難，共同譜
寫了可歌可泣的愛國主義篇章。新中國成立以來，新疆各民族關係進入平等、團結、互助
、和諧的新時期。
新疆自古以來就是多民族聚居地區。最早開發新疆地區的是先秦至秦漢時期生活在天山南
北的塞人、月氏人、烏孫人、羌人、龜茲人、焉耆人、于闐人、疏勒人、莎車人、樓蘭人
、車師人，以及匈奴人、漢人等。魏晉南北朝時期的鮮卑、柔然、高車、跔B吐谷渾，
隋唐時期的突厥、吐蕃、回紇，宋遼金時期的契丹，元明清時期的蒙古、女真、黨項、哈
薩克、柯爾克孜、滿、錫伯、達斡爾、回、烏孜別克、塔塔爾族等，每個歷史時期都有包
括漢族在內的不同民族的大量人口進出新疆地區，帶來了不同的生產技術、文化觀念、風
俗習慣，在交流融合中促進經濟社會發展，他們是新疆地區的共同開拓者。至19世紀末，
已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達斡爾、烏孜別克
、塔塔爾、俄羅斯等13個主要民族定居新疆，形成維吾爾族人口居多、多民族聚居分佈的
格局。各民族在新疆地區經過誕育、分化、交融，形成了血濃於水、休戚與共的關係。各
民族都為開發、建設、保衛新疆作出了重要貢獻，都是新疆的主人。目前，新疆共生活著
56個民族，是中國民族成分最全的省級行政區之一。其中，超過100萬人口的有維吾爾族
、漢族、哈薩克族和回族4個民族，超過10萬人口的有柯爾克孜族、蒙古族2個民族。新疆
地區既是新疆各民族的家園，也是中華民族共同家園的組成部分。
新疆地區民族關係的演變，始終和中華各民族關係演變相聯繫。各民族有隔閡衝突更有交
流融合，團結凝聚、共同奮進始終是主流。包括新疆各民族在內的中華各民族，分佈上交
錯雜居，經濟上相互依存，文化上兼收並蓄，情感上相互親近，形成你中有我、我中有你
、誰也離不開誰的多元一體格局，是一個大家庭裡不同成員的關係。在中華民族大家庭中
，新疆各民族手足相親、守望相助，休戚相關、榮辱與共，共同生產生活，抵禦外來侵略
，反對民族分裂，維護祖國統一。
四、維吾爾族是經過長期遷徙融合形成的
維吾爾族先民的主體是隋唐時期的回紇人，活動在蒙古高原，曾經有烏護、烏紇、袁紇、
韋紇、回紇等多種漢譯名稱。回紇人為了反抗突厥的壓迫和奴役，聯合鐵勒諸部中的僕固
、同羅等部組成了回紇部落聯盟。744年，統一了回紇各部的首領骨力裴羅受唐朝冊封。
788年，回紇統治者上書唐朝，自請改為「回鶻」。840年，回鶻汗國被黠戛斯攻破，回鶻
人除一部分遷入內地同漢人融合外，其餘分為3支：一支遷往吐魯番盆地和今天的吉木薩
爾地區，建立了高昌回鶻王國；一支遷往河西走廊，與當地諸族交往融合，形成裕固族；
一支遷往帕米爾以西，後分佈在中亞至今喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等部族一起建立了喀
喇汗王朝。回鶻人相繼融合了吐魯番盆地的漢人、塔里木盆地的焉耆人、龜茲人、于闐人
、疏勒人等，構成近代維吾爾族的主體。元代，維吾爾族先民在漢語中又稱畏兀兒。元明
時期，新疆各民族進一步融合，蒙古人尤其是察合台汗國的蒙古人基本和畏兀兒人融為一
體，為畏兀兒補充了新鮮血液。1934年，新疆省發佈政府令，決定統一使用維吾爾作為漢
文規範稱謂，意為維護你我團結，首次精確表達了Uygur名稱的本意。
歷史上，維吾爾族先民受突厥人奴役，兩者是被奴役和奴役的關係。維吾爾族先民回紇早
期受突厥統治，在唐朝軍隊支持下，起兵反抗東突厥汗國，並先後攻滅西突厥汗國、後突
厥汗國。西突厥汗國滅亡後，一些使用突厥語族語言的部落向西遷徙，其中一支長期輾轉
西遷小亞細亞，融入當地諸族。維吾爾人不是突厥人的後裔。
近代以來，一些「泛突厥主義」分子以西遷的部分使用突厥語族語言的部落融入當地諸族
為藉口，把使用突厥語族語言的各民族都說成是突厥人，這是別有用心的。語族和民族是
兩個不同的概念，有著本質的區別。中國使用突厥語族語言的有維吾爾、哈薩克、柯爾克
孜、烏孜別克、塔塔爾、裕固、撒拉等民族，他們都具有各自歷史和文化特質，絕不是所
謂「突厥族」的組成部分。
五、新疆各民族文化是中華文化的組成部分
中華民族具有5000多年的文明發展史，各民族共同創造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文
化。秦漢雄風、盛唐氣象、康乾盛世，是各民族共同鑄就的輝煌。多民族多文化是中國的
一大特色，也是國家發展的重要動力。
自古以來，由於地理差異和區域發展不平衡，中華文化呈現豐富的多元狀態，存在南北、
東西差異。春秋戰國時期，各具特色的區域文化已大體形成。秦漢以後，歷經各代，在中
國遼闊的疆土上，通過遷徙、聚合、戰爭、和親、互市等，各民族文化不斷進行交流交融
，最終形成氣象恢宏的中華文化。
早在2000多年前，新疆地區就是中華文明向西開放的門戶，是東西方文明交流傳播的重地
，這裡多元文化薈萃、多種文化並存。中原文化和西域文化長期交流交融，既推動了新疆
各民族文化的發展，也促進了多元一體的中華文化發展。新疆各民族文化從一開始就打上
了中華文化的印記。中華文化始終是新疆各民族的情感依託、心靈歸宿和精神家園，也是
新疆各民族文化發展的動力源泉。
中原與西域的經濟文化交流始於先秦時期。到漢代，漢語已成為西域官府文書中的通用語
之一，琵琶、羌笛等樂器由西域或通過西域傳入中原，中原農業生產技術、禮儀制度、漢
語書籍、音樂舞蹈等在西域廣泛傳播。高昌回鶻使用唐代曆書，一直延續到10世紀下半期
。唐代詩人岑參的詩句「花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語」，是當時新疆地區民漢語言
並用、文化繁榮景象的寫照。宋代，天山南麓的佛教藝術依然興盛，至今仍留有大量遺蹟
。西遼時期，契丹人征服喀喇汗王朝，控制新疆地區和中亞，典章禮制多沿襲中原舊制。
元代，大批畏兀兒等少數民族移居內地生活，學習使用漢語，有的參加科舉考試並被錄用
為各級官員，湧現了一批政治家、文學家、藝術家、史學家、農學家、翻譯家等，有力推
動了新疆各民族文化的發展。明清時期，受伊斯蘭文化的影響，新疆各民族文化在同域外
文化既吸收又沖突的過程中徘徊發展。近現代以來，在辛亥革命、俄國十月革命、五四運
動、新民主主義革命鬥爭影響下，新疆各民族文化向現代轉型，各民族的國家認同和中華
文化認同達到新的高度。新中國成立後，新疆各民族文化進入史無前例的大繁榮大發展時
期。歷史證明，新疆地區凡是多語並用、交流頻繁的時期，也是各民族文化勃興、社會進
步的時期。學習使用國家通用語言文字，是繁榮發展新疆各民族文化的重要歷史經驗。
新疆各民族文化始終紮根中華文明沃土，是中華文化不可分割的一部分。早在伊斯蘭文化
傳入新疆之前，包括維吾爾族文化在內的新疆各民族文化已在中華文明沃土中枝繁葉茂。
源自7世紀的阿拉伯文明體系的伊斯蘭文化，直到9世紀末10世紀初，隨著伊斯蘭教傳入西
域才對新疆各民族文化發生影響。宗教對文化的影響，既有自願接受的途徑，也有通過文
化衝突甚至宗教戰爭的強制方式。在新疆，伊斯蘭教很大程度上是通過後一種方式進入，
這導致佛教流行時期創造的新疆各民族文化藝術遭到嚴重破壞。伊斯蘭文化傳入新疆，新
疆各民族文化既有抵制，更有選擇性吸收和中國化改造，既沒有改變屬於中華文明的特質
和走向，也沒有改變屬於中華文化一部分的客觀事實。產生於9世紀至10世紀的英雄史詩
《瑪納斯》，經過柯爾克孜歌手世代傳唱與加工，成為享譽中外的文學巨著。15世紀前後
，蒙古族衛拉特英雄史詩《江格爾》在新疆地區逐漸形成，與《瑪納斯》《格薩爾王傳》
一起被譽為中國少數民族3部最著名的史詩。維吾爾族文學佳作紛呈，代表作《福樂智慧
》《真理的入門》《突厥語大詞典》《十二木卡姆》等，都成為中華文化寶庫中的珍品，
新疆各民族對中華文化的形成和發展都作出了貢獻。
中華文化認同是新疆各民族文化繁榮發展之基。歷史上，凡是中央王朝對新疆進行有效治
理、社會穩定的時期，新疆各民族文化和中原文化的交流交融就暢通，經濟文化就繁榮興
旺；凡是新疆各民族文化秉承中華文化崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大
同的思想，對多元文化吸收融合、兼收並蓄，多元一體的特徵就越明顯，新疆各民族文化
就越進步。新疆各民族文化要繁榮發展，必須與時俱進，樹立開放、包容理念，堅持與中
華各民族文化交流融合，與世界多民族文化交流互鑑，建設各民族共有精神家園。
六、新疆歷來是多種宗教並存的地區
中國自古以來就是多宗教的國家，除了組織性、制度性較強的幾大宗教外，還存在大量的
民間信仰。除了道教和民間信仰是中國土生土長的之外，其他都由國外傳入。新疆地區歷
來也是多種宗教信仰並存，一教或兩教為主、多教並存是新疆宗教格局的歷史特點，交融
共存是新疆宗教關係的主流。
新疆多種宗教並存格局形成和演變經歷了漫長的歷史過程。早在公元前4世紀以前，新疆
流行的是原始宗教。大約公元前1世紀，佛教傳入新疆地區，4世紀至10世紀，佛教進入鼎
盛時期。同期，祆教流行於新疆各地。至16世紀末17世紀初，藏傳佛教在北疆地區逐漸興
盛起來。道教於5世紀前後傳入新疆，主要盛行於吐魯番、哈密等地，至清代傳播至新疆
大部分地區並一度復興。摩尼教和景教於6世紀相繼傳入新疆。10世紀至14世紀，景教隨
著回鶻等民族信仰而興盛。
9世紀末10世紀初，喀喇汗王朝接受伊斯蘭教，並於10世紀中葉向信仰佛教的于闐王國發
動40餘年宗教戰爭，11世紀初攻滅于闐，強制推行伊斯蘭教，結束了佛教在這個地區千餘
年的歷史。隨著伊斯蘭教的不斷傳播，祆教、摩尼教、景教等宗教日趨衰落。14世紀中葉
，東察合台汗國統治者以戰爭等強制手段，將伊斯蘭教逐漸推行到塔里木盆地北緣、吐魯
番盆地和哈密一帶。至16世紀初，新疆形成了以伊斯蘭教為主要宗教、多種宗教並存的格
局並延續至今，原來當地居民信仰的祆教、摩尼教、景教等逐漸消失，佛教、道教仍然存
在。17世紀初，衛拉特蒙古人接受了藏傳佛教。約自18世紀始，基督教、天主教、東正教
相繼傳入新疆。
新疆現有伊斯蘭教、佛教、道教、基督教、天主教、東正教等宗教。清真寺、教堂、寺院
、道觀等宗教活動場所2.48萬座，宗教教職人員2.93萬人。其中，清真寺2.44萬座，佛教
寺院59座，道教宮觀1座，基督教教堂（聚會點）227個，天主教教堂（聚會點）26個，東
正教教堂（聚會點）3座。
同世界上大多數國家一樣，中國堅持政教分離原則。任何宗教不得干預政治、干預政府事
務，不得利用宗教干預行政、司法、教育、婚姻、計畫生育等，不得利用宗教妨礙正常社
會秩序、工作秩序、生活秩序，不得利用宗教反對中國共產黨和社會主義制度、破壞民族
團結和國家統一。
新疆全面貫徹國家宗教信仰自由的憲法原則，既尊重信仰宗教的自由、又尊重不信仰宗教
的自由，決不允許在信教和不信教、信這種教和信那種教、信這一教派和信那一教派群眾
之間製造紛爭。新疆始終堅持各宗教一律平等，對所有宗教一視同仁，不偏袒某個宗教，
也不歧視某個宗教，任何宗教不得享有超越其他宗教的特殊地位。新疆始終堅持法律面前
人人平等，信教群眾和不信教群眾享有同等權利、履行同等義務，無論什麼人、哪個民族
、信仰什麼宗教，只要違法，就必須依法處理。
同所在社會相適應是宗教生存發展的趨勢和規律。中國宗教發展的歷史證明，只有堅持中
國化方向，宗教才能更好地與中國社會相適應。新中國成立70年的歷史也證明，宗教只有
與社會主義社會相適應，才能健康發展。必須堅持獨立自主自辦原則，防止一切「去中國
化」傾向。必須大力培養和提倡世俗化現代化的文明生活方式，摒棄愚昧落後的陳規陋習
。必須弘揚宗教中國化的歷史傳統，用社會主義核心價值觀引領、用中華文化浸潤中國各
種宗教，努力把宗教教義同中華文化相融合，積極引導包括伊斯蘭教在內的各種宗教走中
國化道路。
七、伊斯蘭教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教
維吾爾族先民最初信仰原始宗教和薩滿教，後來相繼信仰過祆教、佛教、摩尼教、景教、
伊斯蘭教等。唐宋時期，在高昌回鶻王國和于闐王國，上至王公貴族、下至底層民眾普遍
信仰佛教。元代，有大量回鶻人改信景教。直到今天，仍有一些維吾爾族群眾信奉其他宗
教，也有許多人不信仰宗教。
伊斯蘭教傳入新疆地區，與阿拉伯帝國興起和伊斯蘭教由西向東擴張有關。維吾爾族信仰
伊斯蘭教，不是當時民眾主動改信和轉型，而是宗教戰爭和統治階級強制推行的結果。雖
然這種強迫並不影響今天尊重維吾爾族群眾信仰伊斯蘭教的權利，但它是一個歷史事實。
伊斯蘭教既不是維吾爾族天生信仰的宗教，也不是唯一信仰的宗教。
新疆的維吾爾、哈薩克等民族的先民在接受伊斯蘭教過程中，既保留了這些民族原有的信
仰和文化傳統，又吸收了新疆地區其他民族和內地的文化，一些原有的宗教觀念、儀式、
風俗習慣經演化得以存續，並相互影響，逐漸形成了具有鮮明地域特徵和民族特色的新疆
伊斯蘭教。例如，伊斯蘭教原本反對崇拜安拉之外的任何人或物，但維吾爾等民族至今仍
有麻扎崇拜，這是伊斯蘭教本土化最典型的表現。在麻紮上立高桿、掛旗旛、懸羊皮等習
俗，則是薩滿教、佛教等多元宗教的遺存。又如，始建於乾隆年間的伊寧拜圖拉清真寺、
烏魯木齊陝西大寺等，在修建時採用了內地傳統樑柱式結構。這都是伊斯蘭教中國化的具
體表現。
值得注意的是，20世紀70年代末80年代初以來，特別是冷戰結束後，受國際宗教極端主義
思潮影響，宗教極端主義在新疆滋生蔓延，導致暴恐案事件多發頻發，給新疆社會穩定和
人民生命財產安全造成極大危害。宗教極端主義披著宗教外衣、打著宗教旗號，宣揚「神
權政治論」「宗教至上論」「異教徒論」「聖戰論」等，煽動暴力恐怖，製造族群對立。
宗教極端主義與伊斯蘭教等宗教倡導的愛國、和平、團結、中道、寬容、善行等教義背道
而馳，其本質是反人類、反社會、反文明、反宗教的。宗教極端主義是對宗教的背叛，絕
不能把宗教極端思想同宗教問題扯在一起，絕不能用宗教問題來替宗教極端思想作說辭，
絕不能藉口涉及宗教問題而推脫清除宗教極端思想的責任。新疆借鑑國際經驗，結合本地
區實際，採取堅決措施，依法開展反恐和去極端化鬥爭，沉重打擊了暴恐勢力的囂張氣焰
，有力遏制了宗教極端思想的滋生蔓延，滿足了新疆各族人民對安全的殷切期待，保障了
基本人權，維護了社會和諧穩定。新疆的反恐、去極端化鬥爭，是人類正義、文明對邪惡
、野蠻的鬥爭，理應得到支持、尊重和理解。國際上有的國家、組織或個人，奉行反恐和
人權「雙重標準」，對此橫加指責，胡說八道，完全違背了人類公理和基本良知，這是一
切愛好正義和進步的人所絕不能答應的。
結束語
歷史問題是重大原則問題。運用歷史唯物主義、辯證唯物主義的立場、觀點和方法，正確
認識國家、歷史、民族、文化、宗教等問題，科學回答新疆若干歷史問題，關係中華民族
的凝聚力、向心力，關係中國的統一和國家長治久安，關係地區安全、穩定和發展。
當前，新疆經濟持續發展，社會和諧穩定，民生不斷改善，文化空前繁榮，宗教和睦和順
，各族人民像石榴籽一樣緊緊團結在一起，新疆處於歷史上最好的繁榮發展時期。境外敵
對勢力與「三股勢力」沆瀣一氣，杜撰歷史、歪曲事實，逆歷史潮流而動，其結果必將被
歷史和人民所唾棄。
新疆屬於新疆各族人民，屬於整個中華民族。堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，構
建各民族共有精神家園，是包括新疆各族人民在內的全中國人民的共同責任和追求。當前
，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，在全國人民的關心支持下，新疆各族人民
正在為實現「兩個一百年」奮鬥目標和中華民族偉大復興的中國夢而不懈努力，新疆的明
天會更加美好，新疆的明天一定會更加美好！