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第二次「大東亞共榮圈」— 及戰爭
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盧斯達
5 月 15 日，中國舉辦了第一屆名為「亞洲文明交流互鑒與命運共同體」的大會，號稱
有 47 個亞洲國家參與。這個升級版春晚，落在一個奇異的時間節點，也就是中美的貿易
糾紛越來越激烈；最近美國有報道指，國務卿蓬佩奧正籌組一個擬定對中國政策的小組，
成員之一的國務院國家政策發展主任 Kiron Skinner 在一個公開場合表示：「這是要對
付一個真正與我們不一樣的文明和不一樣的意識形態，而美國之前從未面對過。」也就是
將中國視為比蘇聯更高的威脅。
在「亞洲文明交流大會」的幕開儀式上，習近平的開幕演講也反擊了「文明衝突論」，內
容之後又在中共黨報《求是》刊登。習近平說「若認為自己的人種和文明高人一等，執意
改造甚至取代其他文明，在認識上是愚蠢的，在做法上是災難性的」；在文字版本，中共
認為「各種人類文明都各有千秋，沒有高低、優劣之分」，「人類文明因包容才有交流互
鑒的動力。只有外交互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在甚麼
『文明衝突』」，海外黨媒有文章盛讚此乃「反擊西方中心論」。
中國不也在做同一件事嗎
中國批評西方/美國自我中心、批評西方人自以為擁有高等文明，希望改變他人的時候，
似乎渾然忘我，忘記自己也不過是帝國主義的後進者。在反對「民主自由模式」制霸人類
歷史的同時，中國也將自己的那一套塞給其他族群。他們反對維吾爾人的宗教生活、毀滅
/改建了很多寺廟，用強迫通婚和殖民將異質地區「漢化」。談及西藏的時候，中國官方
永遠帶著解放者的口吻，認為自己「解放」了農奴制的西藏，將自由和平等帶給了西藏。
如果說人類各種文明都沒有高低優劣之分，那麼西藏的那種社會體制，也沒有特別下等，
又有甚麼需要中國人去「解放」和拯救的呢？
如果並沒有進步和落後之分，今日中國人又為何高舉自己將這些地區「帶入現代」（當然
還有天然資源的掠奪）的功績呢？在香港，中國官方和中國人也不時表露出一脈相承的傲
慢。「香港已經回歸中國」、「香港自古以來屬於中國」、「香港人不用支付寶或微信支
付是落後表現」；他們嘲笑香港經濟不景，事事講求程序和問責，不及他們舉國體制有效
；他們不斷說香港年輕人「回去」大灣區才有前途有將來，他們說普通話才是高等、正宗
的中文，而廣東話只是一種「不是法定語言的方言」……劃定一個勢力範圍（天下）之後
，「中華」就可以在這個範圍中任意廣推自己的一套，改變其他人的文化和體制。
亞洲這個名目
而更大的問題是，雖然中國用一套和平、共融、文化多元的現代左翼自由派言辭，去反對
美方的「文明衝突論」。然而這個「亞洲文明交流」的發明，本身就是大東亞戰爭論述的
陰魂重招。
日本不是突然變成軍國主義，其最初的源頭是進口自大唐的儒家文化，在建立仿中華式政
權的時候，「中華思想」關於華夷之辨的想法，也開始影響上層政經知識貴族。到了某個
時間節點，日本主義興起 — 世上確實有華夷之分，但我們日本才是「中國」，西邊大陸
已經淪為夷人。
由於日本是華、神國、君子之國，而「亞洲」的概念慢慢進入了「亞洲」本身，「西力東
漸」除了帶來政治動蕩，還有地理和集團觀念。我們漸次接受了「亞洲」的想像觀念，而
且認知到自己在「西方」列強的侵略射程之內。
18 世紀中，明治政府開始「維新」。明治的前十年，大多數是內政重組，也有武士集團
發起的西南內戰，不過要檢驗成果，還要要看對外戰爭。第一次出兵是 1874 年，對手是
當時仍然獨立的琉球王國。後來大清介入，日本算是稍佔便宜之後全身而退，留下外交條
文的尾巴，20 年之後甲午戰爭，日本得到一系列包括琉球的戰勝品。
泛亞主義與日清提攜
1894 年的甲午戰爭已經檢驗了明治維新的初步成果，但早在 1885 年前後，福澤諭吉已
經在寫《脫亞論》，可見日本知識人並不是「勝利球迷」，看到打贏仗才動筆。他們一早
就認為中韓乃至其他亞洲地方都太過落後，在歐洲的殖民狂潮，會拖累日本，所以日本應
該積極影響這些地方的政治。於是實際行動就是透過黑社會和浪人、明面暗面的在其他東
亞國家建立親日代理人，包括孫文的同盟會在泛亞反俄主義組織黑龍會的幫助下，於東京
成立；辛亥革命亦自然都是在日本人的奔走協助下得以開花。
這一切人力物力的投入，都是建基於日本之外的整個東亞都需要進步的想法。這些國家同
為「亞洲」，所以應該以日本人為模範，團結起來抵抗歐洲人。這個「王道一以貫之」的
形上思考、認為中華道統已經落在日本手上（因為國家神話說天皇萬世一系，反觀中國大
陸不斷禪讓放伐，兼且多次被外族征服）的政治判斷，令日本人發起戰爭背後的國史思維
。很多人都會感嘆，日本比中國「更中國」；其實「大東亞戰爭」本身就是古中國思維的
產品。
晚清前後曾經有清日之間曾有「日清提攜論」，革命初步成功之後孫文都是泛亞主義者，
其人生的最後演講還是《大亞洲主義》，很籠統地將東方文明視為王道文明、而西方就是
霸道文明，可說是亨廷頓「文明衝突論」面世之前的簡單版本。
不論是「亞洲」還是「王道」，這都是說亞洲各國自視為同一個政治利益文化共同體，必
須團結起來才能在這個殖民世界免於奴役。
日本先拔頭籌蹷什篪晱撚
到了 20 世紀初，情況急變，日本政壇對理想層面的泛亞主義明顯已不感興趣，取而代之
的，是以「從歐美列強的統治中解放亞洲」、「相互尊重、彼此獨立」和「共存共榮的新
秩序」，即大東亞共榮圈，並開始出兵各國。
大東亞戰爭是一場自我預言和實現的文明衝突，不無諷刺的是「亞洲」這個概念其實是歐
洲發明，用以區別我者和他者，後來這個泛稱到了東方，加上西方的壓迫，就搞出了很多
事。日本人認為「亞洲」和「王道之治」遇到西方挑戰，行將衰亡。興滅繼絕的方法，是
以日本為首重建一個大帝國去資源整合，以更大的舉國體制反擊，無論如何都要守護東亞
神聖和天然的政治文化傳統，這是一場對西方文明的「抗爭」。
而大東亞共榮圈的戰爭範圍，大致上跟中國現今聲稱的「自古以來」的勢力範圍，並沒有
太大分別，也就是東海、南海、整個東南亞以及澳洲。只要舉凡天朝文物風俗所到之處，
都屬於此神聖帝國的傳統勢力範圍。
大東亞戰爭只是日本失敗，但這個意識的發祥地，即中國，在 21 世紀又再回到這個計劃
之中。也就是「中國模式」，以及外交上作為亞洲的領袖對抗美國，這個文明的自我期許
，按歷史而言不會先毀滅最遠的敵人，而是會向鄰國輸出更大政治甚至軍事壓力，以早日
完成「共榮圈」以抵抗美國。
在貿易談判中，中國始終不能放棄補貼國企、強迫轉讓企業技術機密等等，便是另一種文
明衝突。因為沒有了這些「特點」，就不是舉國體制，中國就沒有了其獨特性，亞洲就此
失去希望，成為西方文明的附庸。
只要「東方危機意識」一天沒有消失，大東亞戰爭還是會不斷上演。其實其他小國都有類
似的想法，例如現代馬來西亞和新加坡等威權領袖提出的「亞洲價值觀」，這些都是出於
一種救亡意識，只是對撞起來的戰爭不一定很大，但這還是同一種鑲入「亞洲概念」之中
的自我想像出來的特殊性。
衝突的前兆
但東方自身的危機意識，是近代世界史的經緯線，根本無法抹取，只有徹底的殺戮才能清
除，日本是一個典型例子。為何是由日本發起第一次大東亞戰爭，除了軍事實力，還涉及
普遍恐慌的「國民性」。在黑船來臨的時候，整個江戶的恐慌，就為「東方危機意識」為
引旨的大東亞戰爭埋下了伏線；大清之下的「中國人」，由於自視為天下中心，擁有人類
最高的文明，在西力東漸很久了，也沒有那種歇斯底里。兩班人的心理分別，將中國的大
東亞戰爭推遲了一個世紀以上。
現代中國以「輸出中國模式」、間諜、收買、偷竊、補貼、市場不開放、武裝化鄰近海域
等等，作為行走國際社會的帝國技藝，其實是第二次大東亞戰爭的前期工作。從販夫走卒
幾十年來都說「美國佬想分裂中國，令中國變成弱國被欺負」，到高層黨官明確提出貿易
問題產生的「政治風險」，這些都是中國版本的「東方危機意識」，有這個意識就會令本
來不是戰爭的局面，變成戰爭。
當一個亞洲國家開始談共融、談普世性、談互相提攜……那真是充滿近代史的既視感（
Dejavu），當時的日本不也是說這些漂亮話的嗎？一代人死過之後，現在我們又有「以亞
洲作為方法」、「北京共識」、「文明自信」、「對抗西方中心論」，這些概念，在歷史
上都出現過 — 那是衝突的前兆。
4.附註、心得、想法︰
其實
這就是支那醬缸裡面
不知道世界長啥樣的原始文化變文化道統吸太多的下場
等到八個大大
帶著
AK與古蘭經殺來
這個文明
就跟古埃及一樣結束了