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小政治、政治消費主義、前法西斯？一個選舉的觀察
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夜色茫茫，星夜無光，只有砲聲，四野迴盪，只有火光，到處飛揚……（夜襲歌詞）
20181124選舉，真的是夜襲風光，只有砲聲，只有火光，刀槍鑽向敵人的心臟，閃電攻擊
打了一場轟烈的勝仗。藍營勝選，綠營輸到脫褲，已有許多文字加以討論。這篇文章來談
些別的。
愛情摩天輪不是重點、小政治當道才是
選舉應談政見，不該是純粹意識形態爭戰舞台，口口聲聲稱「牛肉在哪裡？」，在1124選
舉中，卻弔詭的成為奇特「假面」：表面上談政見，實則推銷虛妄小政治，背後可能潛藏
真正意識形態，或至少將由意識形態掛帥的小政治。這是個小政治（small politics）時
代，雖然其實有著大政治身影，但卻遭刻意藐視。
當代政治是種「符合市場的表面民主」，資本市場決定政治生活，不是人民對政治冷漠，
相反的，人們事實上要求更多參與的參與，急切的期待更多的回應，1124選舉，一點都不
冷。當代的政治反應能力，總落於經濟之後，這就給主張「政府不必太認真讓人民知道事
情、不必太嚴格遵守報告義務、只要努力給人民過更好的生活」之人，更多藉口與鼓舞，
結果，就是社會更依賴那些「雖追求政治影響力，但行事風格卻一定也不政治」的力量，
例如經濟行動者、企業與資本家，他們只對促進經濟感興趣，希望快速獲利，市場快速成
長，最後的政治面貌，就當然是非政治、非政治性的政治、進而只剩小政治。在台灣，
1124選舉摭拾可見，在特別是縣市首長競選舞台上，充斥著「人民要過更好生活」作為唯
一政治目標的話語，說穿了，就是小政治。
在如此小政治背景下，不再有偉大的話語、激烈的姿態，隨波逐流的政黨們，自然樂得把
繁複主張隱藏，留下迎合生活方式的簡單內容，黨綱與政策盡可能彈性，滿足民眾胃口，
盡量綱領式，無須讓人民知曉清楚的政策思考，等而下之的，就只剩口號。看似天馬行空
，實則荒誕不經或本無落實可能的「發想」──愛情摩天輪、高雄迪士尼、南海石油，
whatever，當然躬逢其盛，樂此不疲。別以為台灣選民都是傻子，事實上少有人當真，但
既然小政治當道，赤裸而無所忌憚操持這種語言的人，就當然放心大放厥詞。以高雄政見
發表會來說，韓總的表現無疑正確，完全迎合小政治時代的主人胃口。
從後共產主義的俄羅斯民主經驗，亦可發現類似台灣1124選舉軌跡，所謂負面動員模式：
通常是威權式的民粹主義者，樂於推動負面動員，否定現有一切，污名化舊執政者所作所
為，為何愛河水現在不能喝？作為非政治之政治的激情回應，負面動員政治不提供一理性
言說空間，它讓人民能展現政治熱情，又不會傻到去承諾有吸引力、有意義的具體政治目
標（選後韓總：我又不是傻子），只要使受排除或過得不好的階級感同身受就好，既然小
政治，台灣復處處有人控訴賺不了錢，民粹式的小政治當然粉墨登場。
政治消費主義與台灣選民
批判理論學派的馬庫色，在《單向度的人》（Der eindimensionale Mensch）一書中，提
到消費主義與政治。馬庫色說，在當代消費主義下，傳統的政治語言失去功能。自由與責
任的偉大語言，僅空留無聲迴響，只有在宣傳煽動、做生意賺大錢、紀律與混亂之下，政
治語言才有意義。
《聖經．創世紀》所載「利用語言的混亂，使人們語言不通，讓道德敗壞的巴比倫王國淪
亡」，在此迎向新局：人們操持獨特的語言，說的其實只是有錢主子、有錢大慈善家、廣
告台詞撰寫人的語言罷了。1124台灣選舉，可看到馬庫色眼中的消費主義與政治：政治不
僅綜藝化，不僅小政治化，最重要的，與消費主義完美結合，狂熱的選民與媒體，日日夜
夜的勤奮咀嚼、冒汗激昂的吞食著這些商品，一些更重要的政治議題──國家安全、國家
經濟路線、轉型正義、環境永續，既非此類消費商品，當然要消失不見。
馬庫色繼續說：當代個人主體性，完全來自於扭曲的勞動與消費文化，人們在商品中找到
自我，因人們向依商品形式而受教育，長大成人。進步的個人主義，剝奪人們成為獨立自
主個體的機會：在勞動，在休閒，在需求與滿足，在思考與感官之中，只剩消費商品形式
；當代社會，在政客與演藝人員的口中與笑容中，在知識分子的冷漠與巧詐智慧中，淪落
只剩傷風敗俗。
台灣政治面貌，至少選舉過程中，呈現這類典型扭曲的消費文化：面對政治被期待應實踐
的公共利益，應細加論辯的公共財，甚至是國家主體性，在選舉中，徒留商品形式的語言
，錢進來，全台首富，大家要有錢。某些候選人政見空洞？其實一點也不，因為完美符合
台灣選民期待的政治消費與商品形式，單向度的人，成為1124台灣選民的註冊標記。
從夜襲到前法西斯？
1950年，同屬法蘭克福學派、批判理論的阿多諾，與三位學者合著《威權人格》（The
Authoritarian Personality），提出法西斯主義量尺（Faschismus-Skala），描繪支持
法西斯的威權人格特質。量尺及相關論述中提及：擁護傳統保守主義價值，僵硬的堅持傳
統拘束，對威權習慣性的卑躬屈膝，常以倨傲姿態攻擊不同想法的他人，過度主觀的防衛
自我、被迫害幻想慾強，缺乏反思與自省習慣，喜四處發掘神祕事物，充滿怪異的想像力
，迷信又守舊（如對占星術或算命深信不疑），崇尚大力士般的巨大力量，堅持教育的重
要──但強調服從和尊重權威是兒童應學習的最重要美德，對破壞性之行為常不以為意，
對犯錯常顯現玩世不恭或甚至厚顏無恥，認為災難也有其優美之處，強調性、充斥性的暗
示與玩笑、喜歡描述性行為過程等，這些，都可能是典型的威權人格、會支持法西斯之群
眾特徵。
法西斯研究者Reinhard Kühnl分析，法西斯之崛起，不外議會體系危機，特別在沒有深
厚民主傳統的社會；經濟危機或不安，社會緊張關係；精神層面世俗化、虛無主義傾向，
人們喜歡崇拜神祕主義（Seafood）；民族自信心的喪失等。法西斯支持者，口口聲聲民
主無用，人民需要有行動力的領導者，即便是口出狂言之徒，只要有能創造秩序，掃除社
會不安份子，最重要的：讓大家過得好、有錢。
總的來說，法西斯總吸引著社會生存遭威脅、被拋離時代軌道、或自認遭虧待而不滿的市
民中產階級。法西斯常帶軍國主義餘孽，喜歡強調感官與想像世界的血腥化，人道規範的
解構，時時彰顯軍人般威武、強調軍人服從與忠誠，喜歡到處唱軍歌，強調軍事紀律，武
之善。
以軍歌夜襲為號召，以軍裝誓師為宣傳海報，支持者也樂得到處聚眾歡唱，對外凸顯「作
為強大力量」訊息，「上任後不准政治性集會遊行」的典型面對「政治敵人」姿態，彰顯
家庭、保守與傳統價值，卻又同時愛講陪睡、愛情摩天輪，到處性的暗示，這股「韓流」
，是否會進一步發展並滿足法西斯四大元素：潮流，意識形態，運動，體系？還是僅僅作
為打選戰的技術性操作？當然有待觀察。
愛唱軍歌，不代表軍國主義，保守主義者所在多有，愛家人人會講，不必然演變成恐怖的
法西斯，然而，不論法西斯量尺或歷史經驗，乃至於後民主時代某些民粹者推銷的「柔軟
的波拿巴主義」，搭配當代的小政治氛圍，仍然警惕著吾人：台灣社會，至少有著發展威
權、通往法西斯的某些特徵，只看接下來是否出現支持它的群眾力量，形成群眾運動。它
可能成為一股獨立的前／類法西斯力量，亦或許架設出連結中國紅色統治的橋樑。民主防
衛台灣，找回真正的民主與政治，不再沈溺於單向度之政治商品消費主義，特別面對國家
安全與主權威脅，不論是夜襲或明攻，恐為當務之急。
4.附註、心得、想法︰
事實上
在台灣社會上
崇拜威權強人
樂於自甘失去自由
欠缺判斷
保守因循反智
的種種法西斯因子
始終
徘徊
肇因於
支那幾千年定於一尊的絕對權力文化
反對
一切頃中與中國思想中國式邏輯作風
就是
自由的第一步