※ 引述《Zcould (夜火千影)》之銘言：
: 兩個國家或地區要統一很單純，只要兩邊元首一起宣布就算。
: 但獨立似乎比較麻煩，看過去宣布獨立成功的國家，
: 最重要的部分似乎是得到夠多別的國家承認
: 例如南蘇丹，從蘇丹獨立出來且蘇丹馬上承認，這就沒問題
: 但像是東帝汶，印尼不承認還出兵攻打，那就要打幾仗
: 並且引入外國勢力才算成功
: 請問"台獨"要完成哪些程序才算真的"台獨"?
推文放不下用回文的..
要講台灣很難不講到CHINA JAPAN 跟整個東亞的背景 節錄一段:
https://goo.gl/v3Ua6f
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台灣自治論不同於台灣建國論，產生的時間要早得多。1900–1910年的日本發揮了某種類
似種子銀行的作用。東亞各地建立近代民族國家的理論，大部分直接或間接源於這些種子
。印度和緬甸的幾種國族主義和反殖民主義、越南和大印度支那的幾種國族主義和反殖民
主義、馬來和印尼的幾種國族主義和亞洲主義、幾種大中華國族建構理論和泛亞洲主義、
幾種小華夏和粵吳滿蒙特殊主義、台灣國民主體論產生的時間差不過十年，創始人不過數
百人。他們不僅在時間和地點上，而且在思想和生活上，都有多重交集。這些思想和建構
的背後，都有日本同時期國族主義、帝國主義和泛亞洲主義的影子。而日本的各種思潮如
果不放在自身尷尬政治地位的背景下，是無法充分理解的。日本既是西方國際體系的一部
分，又不是西方國際體系的一部分，既是亞洲的一部分，又不是亞洲的一部分，既在圍城
之內，又不在圍城之內。西方既是西方又是世界，亞洲既不是西方又不是世界。脫亞論和
1885年《天津條約》、泛亞洲主義和1901年日俄戰爭都存在隱秘而微妙的感情暗流，純粹
思想史和文獻學的分析方法都會造成嚴重的誤讀。亞洲大陸各邦國和族群在建構近代型國
家和民族的過程中，除了類似日本的尷尬之處以外，還要增加一層西方-世界和西方外圍-
世界挑戰者同時施加影響造成的尷尬。台灣各族群和各階級置身於類似的歷史洪流中，除
了以上的種種尷尬以外，還要面臨自己特殊的兩重尷尬。他們既在日本帝國之內，又在日
本帝國之外，既在華夏傳統之內，又在華夏傳統之外。
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(脫亞入歐之後)
日本在西方體系之內 又不是西方的一份子,是亞洲的一份子 又不在亞洲體系之內
處在西方殖民主義的包圍之下 又同時是這包圍的一部分
西方歐美諸國既是來侵擾的黑船 又同時是更加進步的新世界 亞洲從天下變為地方
從遣唐使變為留學生
台灣還要從日本的情況再往上一層 屬於日本帝國 但又不是正常日本人(所以皇民化運動)
帶有CHINA文化性質 又不是真正的CHINA文化系統
講回政治就是 台灣試圖要解決掉自己內部的"中華民族"情結
成功的話 結果會反饋到CHINA 例如平反袁世凱 證明了孫文勾結日本
證明了"中華民族"的不合理性 那現在依靠"中華民族"這個觀念來存續的PRC就會裂開
然而這只是台灣在處理自己的問題而已...