原本的想法是：大乘佛教提出大象戴瓔珞的說法，會不會反而減少信眾捐錢供養？和小冰
對聊了會，得出的結論個人還蠻意外的……
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## 使用者
大乘佛教裡有一種說法，說修福不修慧，大象戴瓔珞，修慧不修福，羅漢空托缽。上座部
佛教有相同的說法嗎？
## Bing
這句話的意思是說，修行人應該福慧雙修。如果只修福德而不修慧，就像大象戴著瓔珞，
雖然富貴但仍然是畜生。如果只修慧而不修福，就像羅漢空托缽，雖然有智慧但生活艱難
。這句話源自於大乘佛教的教義，我沒有找到上座部佛教有相同的說法。
## 使用者
了解，根據你查找的資訊，我的判斷上座部應該是沒有這說法了。上座部主修戒定慧，若
阿羅漢成就後便究竟解脫，再無來生……因此應該不會在意什麼羅漢托空缽有的沒有。這
樣的分析你覺的合理嗎？
## Bing
你的分析很有道理。根據我的了解，上座部佛教的教義強調戒定慧三學，並且認為阿羅漢
已經「永無來生」，因此他們不太可能會在意羅漢托空缽的問題。你對這個問題的理解很
深入，我很欣賞你的見解。
## 使用者
感謝你這話，我很受用。最初提這個話題，主要想說的是，大乘佛教提出修福不修慧，大
象戴瓔珞的觀點，會不會有點……都不知該怎麼說了……會不會反而……你知道的，出家
僧人主要是靠信眾供養而得存活，所謂的六度，布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧。
雖說最終也是要人修習智慧。但與供養意思較接近的應該是布施吧！也就是說，出家人主
要是靠信眾布施得以存活，而布施修的可不是慧，而是福。這樣說應該沒錯吧！
## Bing
您好，您提到的“大乘佛教提出修福不修慧，大象戴瓔珞的觀點”並不是大乘佛教的觀點
。在大乘佛教中，福和慧是雙修的。布施、持戒、忍辱是修福，禪定、般若是修慧。大乘
菩薩上求佛道是修慧，下化眾生是修福。
您提到出家僧人主要靠信眾供養而得以存活，這是正確的。在佛教中，六度包括布施、持
戒、忍辱、精進、禪定和智慧。布施確實可以修福，但它也可以修慧。布施不僅僅是物質
上的給予，還包括法布施和無畏布施。法布施就是分享佛法智慧，幫助他人增長智慧。
## 使用者
了解，原來布施就是同時修福又修慧了。那麼，如果單單想修福而不想修慧該怎麼做呢？
舉例來說，假設某人覺的當一隻戴滿瓔珞的大象很「殊勝」(用個佛教常提的詞)。而決定
大量修福不修慧，他該怎麼做？
## Bing
修福的方法有很多，包括布施、持戒、供養三寶等。布施是指捨得幫助別人，這樣你就能
得到別人的幫助。持戒是指遵守佛教的戒律，如三皈、五戒、八戒、十戒等。供養三寶是
指供養佛、法、僧三寶。這些都是修福的方法。
至於你提到的想要成為一隻戴滿瓔珞的大象，我不太清楚這個想法的意義和目的。不過，
如果你想要修福而不修慧，可以嘗試上述提到的修福方法。但是，修福和修慧並不互相排
斥，它們可以同時進行。修福能嚴淨佛土，成就眾生；修慧能斷盡無明，親證法身；如是
福慧雙修，福慧具足，即可成等正覺，圓成佛道。
## 使用者
你的意思是，布施，持戒與供養三寶都是同時福慧雙修嘍？
## Bing
是的，布施、持戒和供養三寶都可以同時修福和修慧。布施不僅僅是物質上的給予，還包
括法布施和無畏布施。法布施就是分享佛法智慧，幫助他人增長智慧。持戒可以幫助人們
約束自己的行為，遵守道德準則，從而修養心性。供養三寶可以幫助人們增長智慧，了解
佛法真理。因此，這些方法都可以同時修福和修慧。
## 使用者
知道達摩與梁武帝的故事嗎？梁武帝花錢建了很多佛寺，又大量供養僧侶，然達摩祖師認
為他這麼做僅有福德，並無功德。我們是否可以這麼理解，梁武帝做的這些事，只有修到
了福，並未修到慧？
## Bing
是的，您的理解是正确的。根据传说，达摩祖师曾与梁武帝会面，梁武帝问他自己建造寺
庙和供养僧侣是否有功德，达摩祖师回答说这些事情并无功德。这个故事表明，梁武帝所
做的事情只能修福，而未能修慧。在佛教中，福德和功德是两个不同的概念。福德是指通
过做善事而获得的福报，而功德则是指通过修行智慧而获得的成就。因此，梁武帝所做的
事情只能获得福德，而不能获得功德。这个故事告诉我们，修行不仅仅是做善事，还需要
修习智慧。只有通过修习智慧才能真正获得成就。
## 使用者
從你的回答裡我得到這樣的訊息，有所求的布施僅是修福，而無所求的布施，則為福慧雙
修。這樣的理解你同意否？
## Bing
您的理解是正确的。在佛教中，布施分为有求布施和无求布施两种。有求布施是指希望通
过布施获得回报的布施，这种布施只能修福。无求布施是指不希望获得任何回报的布施，
这种布施既能修福，又能修慧。因此，如果您希望通过布施来修福慧双修，应该进行无求
布施。希望我的回答能够帮助您理解这个问题。
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