我不知道是記者誇大還是怎樣
不過桃園神社卻是目前是有供奉日本宗教神祇
https://blog.kkday.com/141819/asia-taiwan-taoyuan-martyrs-shrine
但是我個人覺得非常不尊重國家忠烈跟日本神祇 理由何在?
一、日本宗教神祇被供奉在偏殿也就算了 但是現在偏殿旁一大堆商業
市集
二、國家忠烈雖然被供奉在正殿 但是缺乏完善的保護說明跟路線指引
三、缺乏完善的解說跟維護 草皮被踐踏 商業氣息凌駕一切
四、垃圾紛飛 園區附近草皮 樹林 階梯 旁 都有垃圾 環境髒亂沒有清洗
五、園區內的樹木缺乏照顧 門口扶正的龍柏死去 也無後續處理跟規劃
六、桃園忠烈暨神社園區請正名為仿日豆花咖啡文藝專賣區
※ 引述《spirit119 (一二三木頭人)》之銘言：
: 1.媒體來源:中時
: 2.記者署名:簡立欣
: 3.完整新聞標題:桃園神社拜日本天皇 學者批「是別人家的鬼 胡亂祭拜」
: 4.完整新聞內文:
: 桃園神社拜日本天皇 學者批「是別人家的鬼 胡亂祭拜」
: 2020年5月時任桃園市長鄭文燦檢視桃園神社第2期修復工程，並表示預計該年7月15日重
: 新對外開放。（本報資料照片）
: 春遊之際，不少民眾卻覺得愈來愈多景點「日本風」過頭了！除了許多據點蓋鳥居、穿浴
: 衣、辦日本祭典，去年甚至有以古蹟為名保留下來的日據時期神社，迎回象徵日本天皇始
: 祖的「天照大神」並予以祭拜。學者表示，這已不能以「促進觀光」做藉口，也完全無涉
: 宗教；「拿香跟拜」的民眾可能沒想那麼多，但主導者的心態已是自視為日本臣民，不倫
: 不類了。
: 日據時期興建，二戰後改忠烈祠
: 日據時期台灣蓋了不少神社，官方認定的有68座、若加上官方未認定更有200多座；日本
: 戰敗後，台灣回歸中華民國，許多神社被拆除並轉為忠烈祠，但位於桃園虎頭山的桃園神
: 社以保護古蹟為名未被拆除，轉為主祀鄭成功、劉永福和丘逢甲等反清、抗日烈士。不料
: 去年桃園神社與日本北海道釧路鳥取神社合作，從日本迎來大國魂命、天照大神、豐受大
: 神供奉，成為全台唯一供奉日本神道教神明的神社，去年年底跨年夜還仿日式習俗過除夕
: 夜。
: 「天照大神是甚麼神？祂是日本天皇及日本皇室始祖，拜天照大神等於中國人拜黃帝！」
: 東華大學教授施正鋒表示，天照大神是日本大和民族獨有，是天皇「神格化」。此外「大
: 國魂命」代表國土經營的守護神；「大國主大神」是桃園神社主神，有國土開拓、經營的
: 性格，是日本新領土的重要祭神。因此這些神祇不算宗教，而有政治上的「領土」、「王
: 權」意涵，台灣人拜大和民族的神，不倫不類、莫名其妙，除非自認為被日本統治過，自
: 視為日本臣民。
: 「日本神社，是別人家的鬼」
: 嘉義大學應用歷史系教授吳昆財表示，日本撤出台灣之後，向來只有把日本神社改建為忠
: 烈祠，沒有忠烈祠改為日本神社、還拜日本鬼神的。「日本神社是別人家的鬼，胡亂祭拜
: ，那叫諂媚！諂媚活人還不夠，連別人家的鬼也要來媚一下，實在是不肖子孫！」七年之
: 疾，如何求三年之艾？台灣30年來去中媚日史觀被鋪天蓋地洗腦，想一夕翻轉，恐怕不容
: 易。
: 或謂台灣各地也有教堂或清真寺，神社祭祀有何不可？《觀察》雜誌主筆李中邦指出，在
: 台灣，過去有段時間，只有基督教長老會跟黨外、民進黨等政治稍微近了點，其他宗教大
: 都與政治沒太大關係。而神社，因台灣曾被日本殖民統治，讓神社在台增長、復興就不太
: 好了。
: 李中邦說，台灣人去神社，究竟是甚麼心態？是好奇？親日？神社在日本有其嚴肅的一面
: ，日本人來看台灣的神社，恐怕只是好奇台灣竟如此日本化，或咬定台灣人應親日、臣服
: 於日本的印象外，不會有特別的感覺，因為台灣的神社跟日本道地的神社是有差距的。
: 日本人來台，想看台灣特色
: 「日本人來台想看的應是有台灣特色或台灣傳統文化裡的東西，而不是抄襲、移植自日本
: 的東西！」李中邦說，日本人不會打心底喜歡台灣的神社的，畢竟神道是大和民族固有、
: 特有的意識。
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